一、本书所引敦煌文献,主要出自《英藏敦煌文献》(汉文 佛经以外部分)、《法藏敦煌西域文献》、《俄藏敦煌文献》、《中国国家图书馆藏敦煌文献》、《敦煌宝藏》、《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》、《上海博物馆藏敦煌吐鲁番文献》、《天津艺术博物馆藏敦煌文献》、《北京大学藏敦煌文献》、《浙藏敦煌文献》、《甘肃藏敦煌文献》、《大谷文书集成》。 二、本书所引敦煌文献均用符号标注藏家:“S.”指英国国家图书馆藏斯坦因(M.A.Stein)编号的敦煌写卷,“Ch.”指英国印度事务部图书馆藏的斯坦因所获的写本,“P.”指法国国家图书馆藏伯希和(P.Pelliot)编号的敦煌写卷,“PT.”指法国国家图书馆藏伯希和所获的藏文编号的敦煌写卷,“Dx”指俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所藏敦煌写卷,“俄①”为俄藏弗鲁格编号的敦煌写卷,“BD”(千字文、“北图”为旧式编号)指中国国家图书馆藏的敦煌写卷,“北大D”为北京大学图书馆藏的敦煌文献,“上图”指上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献,“上博”指上海博物馆藏敦煌吐鲁番写卷,“津艺”指天津艺术博物馆藏敦煌写卷,“浙”思想,吸收了神佩家的修炼方法,整合了民间的鬼神崇拜观念。采纳了巫术的活动仪式,借鉴了佛教的部分义理而形成一种宗教。陈寅属认为,道教的起源与东部滨海地区有密切的关系。但文献资料证明,敦煌也是道教的源头之一。
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这部作品的装帧设计着实令人眼前一亮,那种沉稳而又不失古朴的质感,仿佛一下子就能将人拉回到那个悠远的时代。内页纸张的选择也颇为讲究,墨色在上面晕染开来的效果,既保持了文字的清晰度,又透着一种历史的厚重感。尤其是那些插图的排版,简直是匠心独运,不仅仅是简单的图文配合,而是通过视觉语言,巧妙地构建起一个与文字叙事相辅相成的空间。装帧上的细微处理,比如烫金的边缘或是布面的纹理,都透着一种对传统的尊重与现代审美的结合,让人在捧读时,就已然感受到一种仪式感。每一次翻阅,都像是在进行一次细致的古籍鉴赏,这种物理层面的体验,极大地提升了阅读的愉悦度,也反映出出版方在图书制作上的高度重视。这种内外兼修的打磨,使得它不仅仅是一本书,更像是一件值得珍藏的工艺品。
评分语言风格上,这部书展现出一种极为克制而又蕴含深情的笔调。它没有陷入过度渲染或矫揉造作的窠臼,而是保持着一种冷静的学术姿态。然而,在这份冷静之下,却能偶尔捕捉到作者对所研究对象的由衷热爱与敬意,那是字里行间不经意流露出的那种对历史文化深沉的关怀。这种平衡把握得恰到好处,既保证了研究的客观性,又避免了文本变得枯燥乏味。阅读过程中,我感觉自己像是在与一位学识渊博但又谦逊有礼的长者对话,他娓娓道来,不疾不徐,每句话都经过深思熟虑,却又自然流畅,让人读起来十分熨帖舒服,心悦诚服。
评分这本书的阅读体验,对于初学者和资深研究者来说,似乎都具有不同的价值。对于刚踏入这个领域的人而言,它像是一部结构清晰的入门指南,能迅速建立起正确的认知基础和研究路径。而对于有一定基础的读者,书中那些细微之处的辨析和新颖的切入点,又能带来很多启发性的思考,甚至可能颠覆一些既有的看法。我个人体验是,它鼓励读者在阅读时进行积极的“再思考”,而不是被动接受。每读完一个小节,我都会不自觉地停下来,对照自己已有的知识储备进行反刍和印证,这种强烈的互动性,使得阅读过程本身成为了一种主动的学术探索,而非单纯的信息吸收。
评分这本书的论述逻辑严密得如同精密的手表结构,环环相扣,滴水不漏。作者在铺陈观点时,很少使用空泛的形容词,而是倾向于用大量的实例和扎实的考据来支撑自己的每一个判断。我尤其欣赏它在处理复杂概念时所展现出的清晰度,即使是涉及一些高度专业化的领域,作者也能通过巧妙的过渡和清晰的层级划分,引导读者逐步深入。读下来,你会发现,作者似乎已经将所有的脉络都提前梳理完毕,读者只需顺着这条清晰的河流前行,便能顺利抵达结论。这种行文的节奏感和内在的推演力量,让人在阅读时有一种强烈的“被说服”的感受,而不是单纯的“被告知”的感觉,这在学术著作中是相当难能可贵的品质。
评分从知识体系的构建角度来看,这本书无疑提供了一个宏大而精细的框架。它似乎不仅仅满足于描述现象,更着力于探究现象背后的深层机制与关联性。作者在构建这个知识地图时,充分展现了其跨学科的视野,能够将看似不相关的领域巧妙地联系起来,形成一个有机的整体。这种“全景式”的观察角度,极大地拓展了我对这个研究主题的理解边界。我能感受到,作者在编纂此书时,是抱着一种“穷尽”的努力去梳理和整合现有资料的,其工作量和思维的缜密程度,令人望而生畏,也让人对作者深厚的学术功力深感钦佩。
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评分静下心来,五个小时竟看了六百多页,果然潜力需要激发。
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评分挺好的。词到后来就略看了。学习方法。
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