具体描述
《政治观念史稿》的问题意识是：西方的现代性已经走到如此可怕的穷途，但现代性究竟怎么回事情、又是怎么来的？出生于自由主义思想之家的沃格林的这部“史稿”全面冲击西方学界近两百年来的启蒙传统观念。
重新认识西方大传统是我国学界和大学教育的世纪性根本课题之一，且迫在眉睫……除非中国学人已经打算在西方现代性思想中安家并与某个现代或后现代“大师”联姻生育后代，我们就得随时准备从头开始认识西方传统——就此而言，沃格林的“史稿”将是我们可能会有的无数次从头开始的诸多契机之一。
作者简介
出生在德国古城科隆的沃格林（1901－1984），上小学时随家迁居奥地利，长大后就读维也纳大学。虽然攻读的是政治学博士，沃格林喜欢的却是法学，真正师从的老师是自由主义法学大师凯尔森教授，心目中的偶像则是自由主义思想泰斗韦伯。不过，尽管沃格林后来荣幸地成了凯尔森的助教，却不像一般的自由主义学人那么不开窍。
念博士时，沃格林就显得才华横溢，比施特劳斯早十年拿到洛克斐勒奖学金，到美国走了一圈，回国后即着手教授资格论文……纳粹掌控的奥地利，阻断了身为犹太人的沃格林在德语学界的学术前程。1938年，沃格林流亡美国，次年便与一家出版公司签约，为大学生撰写一部相当于《西方政治思想史》的简明教科书——于是，沃格林便着手撰写《政治观念史》……出版社和沃格林本人都没想到；本来约好写两百来页的“简史”，沃格林却下笔千页，还觉得没把西方政治思想史的要事说清楚……
由于外在和内在原因，《政治观念史》终于没有正式完成，变成了一堆“史稿”，如今英文版编者对将这些“史稿”整理编辑出版仍然感到不安：沃格林生前毕竟悬置了这部“史稿”。
悬置“史稿”的外在原因并非仅仅是“卷轶过大”，远远超出“两百页”的预定规划，还因为沃格林的写法不合“学术规范”——不合什么规范？当时（现在同样如此）的“学术规范”是：凡学问要讲究学科划分——哲学史、文学史、宗教史、史学史、政治思想史、经济思想史得分门别类地写，沃格林的“史稿”却打破这种现代式的学术规范，哲学、文学、史学、宗教、政治、经济一锅煮……让如今的大学教授如何找到自己的专业？仅就这一点来说，整理编辑出版这部“史稿”，对西方学界已经意义重大，对我们来说同样如此。
翻检一下近百年来我国学界翻译出版的西方“史书”便不难发现，形形色色的哲学史书翻译得最多，相比之下，西方文学史方面的书就翻译得少得多，史学史、宗教史更等而下之。如此哲学偏好使得我们的大学不断培养出哲学迷狂——然而，仅仅从形而上学史来看待西方思想史，而将文学、史学、宗教要著被排除在外，我们得到的不过是一个畸形的西方思想史形象。
沃格林觉得，即便要写大学生教科书，也应该带着自己的问题意识来写。《政治观念史》的问题意识是：西方的现代性已经走到如此可怕的穷途，但现代性究竟怎么回事情、又是怎么来的？……悬置“史稿”的内在原因在于，沃格林以思想史的方式来展开自己对现代性的探问时思想发生转变，下决心推倒已经成形的“观念史”从头来过：起初，沃格林力图搞清楚西方各历史阶段的主导性观念与生活实在之间的关系，在写作过程中他发现，“象征”而非“观念”与生活实在的关系才更为根本。
沃格林重起炉灶，把“史稿”中的材料大量用于后来成为其标志性著作的多卷本《秩序与历史》以及其他重要文集——如今我们看到的《政治观念史稿》从“希腊化时期”开始，不免感到奇怪，其实，此前的材料都变成了《秩序与历史》的前三卷。由此看来，要追溯沃格林究竟如何探究现代性危机的来龙去脉，这部残存的“史稿”仍然具有相当的文献价值。
重新认识西方大传统是我国学界和大学教育的世纪性根本课题之一，且迫在眉睫……提出“重新认识西方大传统”，让国朝学界好些少壮学人无名火起：凭什么你才知道真正的西方传统，我们知道的就不是！……的确，要让自己把从前学的那套思想观念谱系置换掉，谁也不舒服。然而，出生于自由主义思想之家的沃格林的“史稿”不同样（且首先）在冲击西方学界近两百年来的启蒙传统观念？——施特劳斯说得好：思想者的真诚首先在于，随时准备推翻自己的定见从头开始！
除非中国学人已经打算在西方现代性思想中安家并与某个现代或后现代“大师”联姻生育后代，否则，我们就得随时准备从头开始认识西方传统——就此而言，沃格林的这部“史稿”将是我们可能会有的无数次从头开始的诸多契机之一，毕竟，这部被悬置的近两千页“史稿”本身，就是沃格林亲身从头开始的见证。
十年前，当我读到沃格林的《政治观念史稿》第一卷时，便起心要组译这部八卷本的大部头“史稿”——当时在香港供职，因部头太大，选题被否。如今，在六点文化传播有限公司和北京大学政治学研究中心的鼎立支持下，八卷本“史稿”的翻译终于落实，谨此向诸位译者致以诚挚的敬意和谢意。
一些常见的西方思想史上的术语的译法，尽管已经通行，其实并不恰切，乘我们重新认识西方传统之际，该作订正的最好赶紧订正，因此：“斯多葛”改作“廊下派”、“末世论”改作“终末论“、“诺斯替”改作“灵知派”……等等，特此说明。
目录信息
一、非政治主义的问题
二、政治的和非政治的革命
三、表面的非政治主义
四、哲学家的外国人身份
五、新型的学校
六、犬儒派
七、第欧根尼和柏拉图
八、阿里斯提波斯：心理学的政治作用
九、伊壁鸠鲁的学园
第一部分 从亚历山大到阿克济乌姆
第一章 亚历山大
一、马其顿
二、俄吕庇阿斯：神之子
三、征服
四、帝国统治权的元素
五、Homonia：帝国的人民
第二章 早期斯多葛派
一、平等：在母系教派中的起源
二、平等：具有神圣实质的平等火花
三、世界城邦
四、道德人格的演化
五、义务的概念
六、皇帝的孤独
第三章 希腊化时期的君主制
一、希腊化：“黑暗时代”的问题
二、神圣王权
三、活生生的法律：柏拉图和亚里士多德
四、狄俄托革涅斯
五、厄克方图斯
六、作为救世主的国王
第四章 以色列
一、以色列的历史地位
二、约的概念
三、主要的和次级的民主
四、约，民族个性的来源
五、王权和先知的兴起
六、律法
七、行为的理性——清教主义
八、末世论观点的演化
九、《第二以赛亚书》：主那受苦的仆人
十、受苦仆人和耶稣
第五章 帝国的命运——但以理和波吕比乌斯
一、帝国的范畴
二、《但以理书》——帝国的序列
三、运气的体验
四、帝国的宿命和权威
五、世界史的观念
六、周期
七、三权政体：罗马成功的真正原因
第六章 西塞罗
一、野蛮和文艺复兴
二、成功
三、帕奈提乌斯的遗产
四、罗马，世界城邦
五、政府神话
六、法律的神话
七、西塞罗的结局
第七章 黄金时代
一、恺撒
二、安卡拉铭文
三、第四牧歌：安东尼和克娄巴特拉
四、《埃涅阿斯纪》：特洛伊的胜利
五、与高卢和法兰克有关的特洛伊神话
第二部分 基督教和罗马
第一章 基督教的兴起
一、问题：纪元意识
二、耶稣
三、想象中基督教社群的构成
四、保罗的圈子
第二章 基督教和不同的民族
一、保罗的困难
二、民族的核心
三、使徒约翰的基督教
四、祆教民族
第三章 皇帝
一、问题：帝国的东方化
二、罗马的遗产
三、东方的影响
第四章 法律
一、希腊的遗产
二、罗马的法律理论
三、基督教的法律理论
第五章 奥古斯丁
一、奥古斯丁其人
二、历史环境
三、符号的历史
四、上帝之城
五、有关共和国的理论
六、世俗的历史：奥罗修
英文版索引
译后记（谢华育）
附录：《政治观念史稿》卷二至卷八目录[英文版附录二]
· · · · · · (收起)
读后感
这篇整套政治观念史的导言，处理了以哲学为其代表的希腊政治的崩溃历程，这一历程乃是东方势力（宗教元素）在各方面对希腊的入侵，从而希腊政治肌体本身上所具有的形式非政治主义得以通过宗教式的非政治主义来表达。这种张力从公元前6世纪就开始了（东方人从血统上植入希腊），...
用户评价
收到《政治观念史稿（卷一）》这本书，我感觉自己如同收到了一张藏宝图，即将开启一段意义非凡的探索之旅。我一直认为，政治不仅仅是权力斗争和制度设计，更深层次的，是对人类社会如何组织、如何治理的根本性追问，而这些追问，最终都凝聚成“政治观念”。我非常好奇，作者是如何定义和界定“政治观念”这个范畴的？是仅仅关注哲学家们的著作，还是会包含更广泛的社会文化、宗教信仰、甚至是普通民众的集体意识？对我而言，理解一个观念的形成，就如同理解一棵树的生长，需要追溯其根系，观察其枝干，感受其叶片的舒展。因此，我期待作者能够展现出政治观念从萌芽、发展、成熟，甚至到相互碰撞、融合的全过程，而不是仅仅呈现其最终的形态。而且，这本书作为“卷一”，暗示着它仅仅是整个宏大叙事的一个开端。我迫切地想知道，这个开端将带我们走向何方？是回溯到人类最早的政治思想源头，还是会聚焦于某个塑造了西方政治思想格局的关键时期？
评分我一直以来都对思想史，尤其是那些与人类社会组织形式息息相关的政治观念，抱有一种近乎痴迷的热情。《政治观念史稿（卷一）》这个书名，如同一颗石子投进我平静的心湖，激起了层层涟漪。我好奇的是，作者将如何处理时间维度上的跨度？是从人类最早的政治组织形式开始，还是聚焦于某个特定的历史时期？而且，在“观念”的层面，是单纯的理论梳理，还是会深入到观念的实践影响，甚至是观念的冲突与融合？我个人认为，政治观念的形成，往往是与当时的社会现实、经济状况、技术发展以及人们的生存困境紧密相连的。一个抽象的哲学思想到最终落地生根，成为影响千百万人的行动指南，其间的过程一定是复杂而曲折的。我希望这本书能展现出这种动态的、充满生命力的演变过程，而不是一篇静态的理论汇编。特别吸引我的是“史稿”二字，它暗示着这可能是一种带有探索性和批判性的研究，而非简单的教科书式的论述。这意味着作者可能在现有学术成果的基础上，提出了自己的独特见解，甚至是在一些公认的理论上有所突破。我非常期待看到作者是如何解读那些历史悠久的政治思想，又是如何将它们与当下紧密联系起来，为我们提供新的思考角度。对我而言，阅读这类书籍，不仅仅是为了增长知识，更是为了提升自己的认知能力，从而更好地理解这个纷繁复杂的世界。
评分这部《政治观念史稿（卷一）》的抵达，令我心潮澎湃，因为它触及了我一直以来对政治本质的好奇。我深信，任何一个政治体、任何一种政治制度，其背后都必然根植着一套深邃的“政治观念”。这些观念，如同无形的DNA，决定了政治的基因，塑造着政治的形态。因此，我非常期待本书作者如何去“打捞”这些潜藏在历史深处的观念。是采取一种宏观的视角，去描绘整个西方政治思想的流变，还是会聚焦于某个特定时期，进行精细的学术解剖？我倾向于后者，因为只有深入到具体的历史场景中，才能更好地理解观念是如何孕育、演变，以及如何与现实权力结构发生相互作用的。我尤其想知道，作者是如何处理不同政治观念之间的“断裂”与“延续”的。是会展现出思想的革新是如何颠覆旧有的秩序，还是会强调观念的继承与融合是如何推动社会缓慢而稳定的进步？“史稿”这个词，也让我感受到一种严谨的治学态度，以及作者可能在挑战某些传统解读的可能性。
评分《政治观念史稿（卷一）》这本书的到来，就像为我打开了一扇通往古老智慧殿堂的大门，让我充满期待。我一直对政治的理解，不仅仅停留在对具体制度和权力运作的层面，更关注驱动这一切的背后思想力量，也就是“政治观念”。我非常好奇，作者在梳理这些观念时，会采用怎样的方法和视角？是依照历史的线性发展，从古至今，还是会围绕一些核心的政治主题，比如自由、平等、民主、正义等，进行深入的挖掘和分析？对我而言，理解一个观念的形成，就如同考古学家发掘遗址，需要耐心和细致，才能从零碎的线索中拼凑出完整的图景。我期待作者能够展现出不同政治观念之间是如何相互影响、相互辩驳，甚至是相互颠覆的。而且，“史稿”二字，让我感觉到这本书可能并非是对已有理论的简单罗列，而是作者自己深入思考和独立研究的成果，这让我更加期待。我希望通过阅读这本书，能够更好地理解那些塑造了人类文明的重大政治思想，并从中获得启发。
评分终于等来了《政治观念史稿（卷一）》，这本书的出现，在我对政治学研究的渴望之路上，无疑是浓墨重彩的一笔。我一直认为，理解一个时代的政治，关键在于理解那个时代的主流和非主流的“政治观念”，而这些观念又如同一面面镜子，折射出当时人们对于权力、秩序、自由、公正等问题的思考。我特别好奇作者在梳理这些观念时，会选择怎样的叙事逻辑？是按照时间轴，将思想的演进描绘成一幅连绵不断的画卷，还是会围绕一些关键的、具有里程碑意义的政治概念，进行深入的剖析？对我来说，一个好的思想史叙述，不仅仅是知识的搬离，更是一种思想的“再激活”。我希望作者能展现出那些伟大的政治思想家们，是如何在他们所处的时代背景下，如何思考，如何论证，如何与其他思想交锋的。这种“过程”的展现，比最终的结论本身，更能引发我的思考。而且，“史稿”二字，总让我联想到一种严谨的学术态度，以及可能存在的、对现有理论的创新性解读。我期待作者能够挑战一些既有的成见，为我们揭示出政治观念演变中那些被忽视的细节或更深层的动力。
评分收到《政治观念史稿（卷一）》这本书，一股浓厚的学术气息扑面而来，让我迫不及待地想要深入其中一探究竟。我对于政治的理解，一直徘徊在对权力结构、制度设计以及意识形态的思考之中，而这些都离不开“政治观念”这个核心。我非常好奇作者是如何构建这本书的叙事框架的？是按照时间顺序，从古至今，还是按照主题，例如关于民主、自由、平等、正义等核心观念进行展开？对我而言，理解一个观念的形成，就如同解剖一个生命体，需要从其最原始的细胞开始，追溯其生长、分化、融合的全过程。因此，我特别希望作者能够深入挖掘那些早期的、甚至是模糊的政治思想萌芽，并展现它们是如何逐渐清晰、定型，并最终演变成我们今天所熟知的各种政治理论的。另外，这本书作为“卷一”，我猜想它可能涵盖的是政治观念史的一个重要阶段，例如启蒙运动之前的奠基性思想，或是西方政治思想的早期发展。我期待作者能够在此过程中，展现出对历史文献的深刻理解和对思想谱系的清晰把握。更重要的是，我希望通过阅读这本书，能够理解那些看似抽象的政治观念，在现实世界中是如何被解读、被运用，甚至是被误读的。这种“观念”与“实践”之间的张力，往往是政治历史中最引人入胜的部分。
评分这本书的到来，像是一扇通往古老思想殿堂的大门被缓缓推开，让我心生无限遐想。我对政治的兴趣，更多的是源于对社会运作方式的困惑和对人类文明发展轨迹的好奇。《政治观念史稿（卷一）》这个名字，本身就带着一种严谨而宏大的气魄，仿佛是要为我们揭示那些构成现代社会基石的抽象概念是如何一步步形成、演变，乃至相互碰撞的。我尤其想知道，作者是如何界定“政治观念”这个范畴的？它仅仅局限于哲学家们的著作，还是也包含了社会精英、宗教领袖，甚至普通民众的集体意识？从我个人的经验出发，一个时代的政治氛围，往往是多种力量相互作用的结果，而不仅仅是少数精英的思想输出。因此，我希望这本书能够提供一个广阔的视角，不仅仅是梳理那些耳熟能详的政治哲学思想，更能触及那些潜藏在社会肌体中的、更广泛的政治文化和价值取向。我期待作者能够展现出一种“大历史”的视野，将政治观念的演变置于更广阔的社会、经济、文化背景之下进行考察，从而揭示出其深刻的根源和广泛的影响。另外，作为“卷一”，它究竟是从哪个历史节点开始，又将走向何方？是聚焦于古希腊罗马的源头活水，还是从近现代的某个关键时期切入？这些关于本书叙事框架的疑问，都让我在翻开扉页之前，就已经充满了探索的冲动。我坚信，对政治观念的深入理解，是认识我们所处世界，以及思考未来发展方向的必经之路。
评分终于收到了这本《政治观念史稿（卷一）》，捧在手里沉甸甸的，光是封面设计就透着一股沉静而厚重的学术气息，仿佛预示着一场跨越时空的思想之旅即将开启。我平日里就对历史和哲学有着浓厚的兴趣，尤其是那些塑造了我们当下社会形态的基石性观念，更是常常让我心生探究的冲动。这本书的出现，无疑满足了我长久以来的求知欲。作者在序言中提到的，并非是对既有理论的简单梳理，而是试图勾勒出一幅动态的、充满争议的政治思想演变图景，这让我对接下来的阅读充满了期待。我个人认为，理解一个时代的思想，就如同在迷宫中寻找方向，而这本书，很可能就是那位指引方向的智者。我特别关注作者在处理不同政治学派之间的张力时，是如何做到既保留其独特性，又能揭示其内在联系的。是选择了一种线性的叙事方式，还是更倾向于多线并行，甚至是在看似矛盾的观点中寻找一种辩证的统一？这些都是我非常好奇的。而且，一个好的历史叙述，绝不仅仅是事件的堆砌，更在于其背后逻辑的挖掘和人物的塑造。我希望这本书能让我看到那些伟大的政治思想家们，如何在他们所处的时代背景下，面对具体的问题，提出具有突破性的见解。他们的思考过程、他们的论证方法，甚至是他们思想中的局限性，都可能蕴含着宝贵的启示。我个人浅薄的理解是，历史并非一成不变的教条，而是人类不断探索、不断试错、不断前进的过程。而政治观念，正是这一过程中的重要产物。因此，深入了解这些观念的起源和演变，对于我们理解当下，甚至预见未来，都具有不可替代的意义。这本书，从书名来看，就已经抓住了我的眼球，让我迫不及待地想一探究竟。
评分这部《政治观念史稿（卷一）》的到来，像是一把钥匙，有望为我打开理解政治的更深层世界。我一直对人类社会是如何组织起来，以及是什么样的思想驱动着这些组织形式的演变，有着强烈的好奇心。我非常想知道，作者在“观念”的梳理上，会采取什么样的切入点？是直接从柏拉图、亚里士多德这样的先哲开始，还是会追溯更早期的、甚至是神话时代的政治思想萌芽？在我看来，很多我们今天习以为常的政治概念，在它们的早期阶段，可能充满了模糊性、多义性，甚至是与非政治的领域（如宗教、伦理）紧密纠缠。我期待作者能够展现出这种观念“从无到有”、“从模糊到清晰”的演变过程，而不是仅仅呈现已经成熟的理论。此外，“史稿”二字，让我感觉这本书并非是某种终极定论，而更像是一个仍在进行中的、充满活力的学术探索。我希望作者能够呈现出不同政治观念之间的碰撞、辩论，甚至是相互借鉴的过程，从而展现出政治思想的动态性和复杂性。我尤其关心的是，作者是如何处理不同文化背景下政治观念的差异与联系的。是主要聚焦于西方政治思想的谱系，还是也会触及其他文明的贡献？对我而言，一个完整的政治观念史，应该是具有全球视野的。
评分《政治观念史稿（卷一）》这本书，我期待已久，它的到来，仿佛打开了我探索政治思想深邃宇宙的一扇窗。我一直对“观念”这个词充满敬畏，因为它承载着人类最核心的价值判断和行为导向。尤其是在政治领域，观念的力量更是毋庸置疑，它能够塑造国家，影响社会，甚至改变历史的走向。我好奇的是，作者是如何界定“政治观念”的范围的？是仅仅局限于政治哲学家的理论著作，还是会更加广泛地包含社会习俗、宗教教义、法律条文等一切影响人们政治认知和行为的因素？我个人认为，政治观念的形成，往往是一个多源头、多层次的复杂过程，它既有精英的思想创造，也有大众的集体认知。因此，我期待这本书能展现出这种观念的“生长性”和“传播性”，而不是仅仅停留在理论的梳理上。Moreover, the subtitle "Volume I" suggests a journey, and I'm eager to know where this volume will lead us. Will it trace the very origins of political thought, perhaps from ancient civilizations, or will it focus on a specific pivotal era that laid the groundwork for modern political ideas?
评分不同于ls的路数，但是没有看出沃格林的关切点。
评分超级喜欢沃格林！（奥古斯丁的精神漫步、、、）
评分导言写的跟傻逼一样，正文虽然不说人话，但跟导言相比居然算轻松易懂。
评分解释而非描述，激发性 象征 秩序原意与时人意愿 整治小世界的需要 帝国 宗教与政治的一体存在 教会而非教派 稳固还是破裂 柏拉图 奥古斯丁 解释性力量..
评分导言写的跟傻逼一样，正文虽然不说人话，但跟导言相比居然算轻松易懂。
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