福泽谕吉与日本近代化 在线电子书 图书标签: 思想史  福泽谕吉  丸山真男  日本  政治学  历史  日本研究  思想   

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「每年从我这里毕业的本科生提出想专攻思想史时，我总是遗憾地劝他们放弃此想法。因为即使煞费苦心地当上博士，亦无法找到工作。」哈哈笑死。。

“华夷内外”之别的观念由来于儒教思想，但有意识地与儒教思想尖锐对立的复古神道，以及神国皇国观念，在对外问题上同样持有“华夷”观念。连最成功地排除了儒教思维方法的本居宣长，在对外问题上也只是反对儒学者对古代中国的盲目崇拜，而主张“日本乃中华”。他只不过是把华夷关系颠倒了而已。山鹿素行和山崎暗斋与之亦无多大差距。如果说他们与儒学者有差异，那么，只能说儒学者摆脱不了对尧舜文武周公之国的“中华”称呼，难以与“日本乃中华”之说调和，而自始便无视儒教经典的国学者不存在这种制约而已，而且，国学特有的思维结构虽不同于儒教，但在阻碍接受国家平等原理上起了相当的作用。因此，当日本被编入国际社会的时候，以“中心放射型”公式来把握国际关系的思维方法成了强大的障碍，这是儒学教养与国学教养中共通的问题。

世界知识出版社，1997 ？

已经看不太懂葛兆光的脉络了，原本以为是有独门绝技，现在看来，真是，有点心疼。

“华夷内外”之别的观念由来于儒教思想，但有意识地与儒教思想尖锐对立的复古神道，以及神国皇国观念，在对外问题上同样持有“华夷”观念。连最成功地排除了儒教思维方法的本居宣长，在对外问题上也只是反对儒学者对古代中国的盲目崇拜，而主张“日本乃中华”。他只不过是把华夷关系颠倒了而已。山鹿素行和山崎暗斋与之亦无多大差距。如果说他们与儒学者有差异，那么，只能说儒学者摆脱不了对尧舜文武周公之国的“中华”称呼，难以与“日本乃中华”之说调和，而自始便无视儒教经典的国学者不存在这种制约而已，而且，国学特有的思维结构虽不同于儒教，但在阻碍接受国家平等原理上起了相当的作用。因此，当日本被编入国际社会的时候，以“中心放射型”公式来把握国际关系的思维方法成了强大的障碍，这是儒学教养与国学教养中共通的问题。

国内读这本的大概都不是因为福泽谕吉，而是冲着丸山去的。作为了解福泽，确实是不全面而且偏颇的，但是作为了解丸山，却是一个很好的入口。孙歌在《丸山真男的两难之境》中评价区建英选编的这本福泽谕吉论只展示了丸山真男思想很有限的侧面，但丸山解读福泽的方法，实际上...  

国内读这本的大概都不是因为福泽谕吉，而是冲着丸山去的。作为了解福泽，确实是不全面而且偏颇的，但是作为了解丸山，却是一个很好的入口。孙歌在《丸山真男的两难之境》中评价区建英选编的这本福泽谕吉论只展示了丸山真男思想很有限的侧面，但丸山解读福泽的方法，实际上...  

在很多了解丸山真男的人看来，他的福泽谕吉论可谓是“借福泽来叙述自己”。然而如果考虑到丸山真男是将福泽谕吉作为一个自觉的主体展开思想史论述，或许便可以了解他的用心。恰恰是借助这种看似夫子自道的方式，丸山同时回答了思想史的写法与近代的语境下主体如何认识自身的宏...

在很多了解丸山真男的人看来，他的福泽谕吉论可谓是“借福泽来叙述自己”。然而如果考虑到丸山真男是将福泽谕吉作为一个自觉的主体展开思想史论述，或许便可以了解他的用心。恰恰是借助这种看似夫子自道的方式，丸山同时回答了思想史的写法与近代的语境下主体如何认识自身的宏...

在很多了解丸山真男的人看来，他的福泽谕吉论可谓是“借福泽来叙述自己”。然而如果考虑到丸山真男是将福泽谕吉作为一个自觉的主体展开思想史论述，或许便可以了解他的用心。恰恰是借助这种看似夫子自道的方式，丸山同时回答了思想史的写法与近代的语境下主体如何认识自身的宏...