Religious Identity in Late Antiquity 在線電子書 圖書標籤: 身份認同  晚古典   

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作者用建構主義的方法看待宗教認同。四世紀的人們持續不斷地跨越宗教邊界並進行交互，所謂基督徒或異教徒，其身份在本質或客觀上並不存在，這些人為(基督徒)創造的術語實際上抹平瞭當時宗教生活的多樣性。Chrysostom繼承傳統，用文本和話語構建唯一的基督教身份認同與宗教忠誠，但其對人們的思維和行為方式影響有限，更重要的是自君士坦丁後新宗教權威帶來的機會主義。作者認為，Libanius也是這場宗教遊戲中的能手。然而，作者隻看到瞭師徒二人分彆代錶的群體，未考慮其餘的激進及溫和派，還有那些處於灰色地帶的人，因此有所局限。不過，作者將宗教分為“規則/意識形態”，與“實踐/習慣”，以及比較宗教認同和其他社會認同的關係等，讓人受益匪淺。

作者用建構主義的方法看待宗教認同。四世紀的人們持續不斷地跨越宗教邊界並進行交互，所謂基督徒或異教徒，其身份在本質或客觀上並不存在，這些人為(基督徒)創造的術語實際上抹平瞭當時宗教生活的多樣性。Chrysostom繼承傳統，用文本和話語構建唯一的基督教身份認同與宗教忠誠，但其對人們的思維和行為方式影響有限，更重要的是自君士坦丁後新宗教權威帶來的機會主義。作者認為，Libanius也是這場宗教遊戲中的能手。然而，作者隻看到瞭師徒二人分彆代錶的群體，未考慮其餘的激進及溫和派，還有那些處於灰色地帶的人，因此有所局限。不過，作者將宗教分為“規則/意識形態”，與“實踐/習慣”，以及比較宗教認同和其他社會認同的關係等，讓人受益匪淺。

作者用建構主義的方法看待宗教認同。四世紀的人們持續不斷地跨越宗教邊界並進行交互，所謂基督徒或異教徒，其身份在本質或客觀上並不存在，這些人為(基督徒)創造的術語實際上抹平瞭當時宗教生活的多樣性。Chrysostom繼承傳統，用文本和話語構建唯一的基督教身份認同與宗教忠誠，但其對人們的思維和行為方式影響有限，更重要的是自君士坦丁後新宗教權威帶來的機會主義。作者認為，Libanius也是這場宗教遊戲中的能手。然而，作者隻看到瞭師徒二人分彆代錶的群體，未考慮其餘的激進及溫和派，還有那些處於灰色地帶的人，因此有所局限。不過，作者將宗教分為“規則/意識形態”，與“實踐/習慣”，以及比較宗教認同和其他社會認同的關係等，讓人受益匪淺。

作者用建構主義的方法看待宗教認同。四世紀的人們持續不斷地跨越宗教邊界並進行交互，所謂基督徒或異教徒，其身份在本質或客觀上並不存在，這些人為(基督徒)創造的術語實際上抹平瞭當時宗教生活的多樣性。Chrysostom繼承傳統，用文本和話語構建唯一的基督教身份認同與宗教忠誠，但其對人們的思維和行為方式影響有限，更重要的是自君士坦丁後新宗教權威帶來的機會主義。作者認為，Libanius也是這場宗教遊戲中的能手。然而，作者隻看到瞭師徒二人分彆代錶的群體，未考慮其餘的激進及溫和派，還有那些處於灰色地帶的人，因此有所局限。不過，作者將宗教分為“規則/意識形態”，與“實踐/習慣”，以及比較宗教認同和其他社會認同的關係等，讓人受益匪淺。

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