禮•法•社會 在線電子書 圖書標籤: 法學  法律史與法律文化  社會學  禮學  清史  法律史  齊·中國法律史學文叢（商務印書館）  曆史·中國·禮法   

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該書的作者，其實並沒有跳齣舊有意識形態的框架進行研究，帶有強烈的僞啓濛色彩。但書中揭示齣來一些基本問題，是需要注意的：由於滿清以外族入侵入主中原，因此必須不斷強化漢人的“禮法”，以強化其統治。滿清的禮法比明代更為嚴酷，甚至清律也擴大瞭丈夫殺妻的權力。清律還進一步強化瞭各種控製手段和刑法，清的禮法還進一步鼓勵殉夫、逼死婦女等。實際上，五四那幫激進分子所要打倒的“吃人禮教”，就是清國的遺産，與孔孟沒什麼關係。所以說，一個變態，激發齣另一個變態。

該書的作者，其實並沒有跳齣舊有意識形態的框架進行研究，帶有強烈的僞啓濛色彩。但書中揭示齣來一些基本問題，是需要注意的：由於滿清以外族入侵入主中原，因此必須不斷強化漢人的“禮法”，以強化其統治。滿清的禮法比明代更為嚴酷，甚至清律也擴大瞭丈夫殺妻的權力。清律還進一步強化瞭各種控製手段和刑法，清的禮法還進一步鼓勵殉夫、逼死婦女等。實際上，五四那幫激進分子所要打倒的“吃人禮教”，就是清國的遺産，與孔孟沒什麼關係。所以說，一個變態，激發齣另一個變態。

該書的作者，其實並沒有跳齣舊有意識形態的框架進行研究，帶有強烈的僞啓濛色彩。但書中揭示齣來一些基本問題，是需要注意的：由於滿清以外族入侵入主中原，因此必須不斷強化漢人的“禮法”，以強化其統治。滿清的禮法比明代更為嚴酷，甚至清律也擴大瞭丈夫殺妻的權力。清律還進一步強化瞭各種控製手段和刑法，清的禮法還進一步鼓勵殉夫、逼死婦女等。實際上，五四那幫激進分子所要打倒的“吃人禮教”，就是清國的遺産，與孔孟沒什麼關係。所以說，一個變態，激發齣另一個變態。

該書的作者，其實並沒有跳齣舊有意識形態的框架進行研究，帶有強烈的僞啓濛色彩。但書中揭示齣來一些基本問題，是需要注意的：由於滿清以外族入侵入主中原，因此必須不斷強化漢人的“禮法”，以強化其統治。滿清的禮法比明代更為嚴酷，甚至清律也擴大瞭丈夫殺妻的權力。清律還進一步強化瞭各種控製手段和刑法，清的禮法還進一步鼓勵殉夫、逼死婦女等。實際上，五四那幫激進分子所要打倒的“吃人禮教”，就是清國的遺産，與孔孟沒什麼關係。所以說，一個變態，激發齣另一個變態。

該書的作者，其實並沒有跳齣舊有意識形態的框架進行研究，帶有強烈的僞啓濛色彩。但書中揭示齣來一些基本問題，是需要注意的：由於滿清以外族入侵入主中原，因此必須不斷強化漢人的“禮法”，以強化其統治。滿清的禮法比明代更為嚴酷，甚至清律也擴大瞭丈夫殺妻的權力。清律還進一步強化瞭各種控製手段和刑法，清的禮法還進一步鼓勵殉夫、逼死婦女等。實際上，五四那幫激進分子所要打倒的“吃人禮教”，就是清國的遺産，與孔孟沒什麼關係。所以說，一個變態，激發齣另一個變態。

作者将清代礼法分为清朝前期的“苛严期”、中期的“松弛期”和末期的“分离期”，认为某些社会生活行为有跨时期的现象，个别类型的史料引证也有时期上的重叠，但是这不影响对清代礼法“苛严--松弛--分离”这一总的发展趋势的考察。（见绪言26页） 何谓礼法？作者根本...

作者将清代礼法分为清朝前期的“苛严期”、中期的“松弛期”和末期的“分离期”，认为某些社会生活行为有跨时期的现象，个别类型的史料引证也有时期上的重叠，但是这不影响对清代礼法“苛严--松弛--分离”这一总的发展趋势的考察。（见绪言26页） 何谓礼法？作者根本...

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