王汎森编著的《执拗的低音--一些历史思考方式的反思(精)/复旦大学光华人文杰出学者讲座丛书》是“复旦大学：光华杰出人文学者系列讲座丛书”之一，以作者的讲演稿为基础加工而成。主要通过对近代历史资料和著作的分析，挖掘在历史研究中容易忽略的非主流现象，从而解析在历史转型的关键阶段，一些处于边缘地带的思想者们被甩出主流视野的思考。
具体描述
读后感
2011年3月，台湾“中央研究院”副院长王汎森先生在复旦大学作了以“执拗的低音”为主题的四次系列演讲。2014年1月，这四次演讲记录及两篇附录整理出版。（王汎森：《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》，三联书店，2014年1月版。）犹如此书副标题所书，此书是对“一些历史...
评分在最近阅读的内容之中，有两篇文章最令人觉得动容，一篇是《启蒙的自我瓦解》的总论，另一篇就是王汎森的《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》一文。纵使眼眶湿润，这种动容也绝非是一种情绪化的感受，而是发现文字作为一种载体的边界比原先认为的要广阔得多，更深层次的思...
评分2011年3月，台湾“中央研究院”副院长王汎森先生在复旦大学作了以“执拗的低音”为主题的四次系列演讲。2014年1月，这四次演讲记录及两篇附录整理出版。（王汎森：《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》，三联书店，2014年1月版。）犹如此书副标题所书，此书是对“一些历史...
评分 评分摘要：近代以来，国人深陷“中国文化的哈姆雷特式困境”，《执拗的低音》一书作了颇有史学方法论意义的回应。其中“传统的非传统性”概念的运用等，深具启发性的同时存在概念不清整、表述不恰当的弊病；在“道德团体”论的发掘中，对王国维《殷周制度论》、谭嗣同《仁学》等文...
用户评价
四两拨千斤。其实整本都是在“事实的厘清”和“价值的宣扬”二者之间的变奏，在不同学者之间——王国维对开的两列火车，陈寅恪的时代与个人间有分寸的视域的重合，章太炎的激进的保守，他的己所欲勿施于人，中间提到谭嗣同、梁启超、胡适、钱穆几个学者，在学术的人文关怀和“向真理更进一寸有一寸的喜悦”间的位置，点的非常到位。
评分第一讲精彩，后面的不太过瘾。所谓重访执拗的低音，是指从残留的文本中，析出被近代极端化思想压制、以致消失的当时的“低音”（低音指当时隐而不显的暗流，其之所以是暗流，是因为古代分工和名目不如现代细化、明确，或因为其是常识，而被古代文本忽略），尽量减少阐释时的消耗性转化，减少误解。否则“非其世，读其书，不知其意味之深长也”。乍听来也不玄乎，但做起来就难了，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行嘛。王汎森把低音比作刘咸炘的“风”。王国维接受的事实与价值二分的观念，让他把做学问与道德信仰两分，他信仰的“道德共同体”成为低音，只能在《殷周制度论》中一见。而《仁学》中，翻译-接受的扭曲是低音，谭嗣同接受翻译文本的不完整信息，在“有限理性”下做推论，而三重扭曲之后的“心力”“破对待”一直影响到20世纪的激进运动和毛
评分还是看的视频版的，感觉有一种不明觉厉的感觉，但是感觉谈到的人物专业性还是太强了.....
评分我认为“执拗的低音”与福柯“被压抑的知识”本质上还是一样的，也即“一系列被剥夺资格的知识”、“处在被认可的知识和科学的层面之下”的知识，这也是王汎森专门辟出一章写刘咸炘的意义所在，刘的“宇宙之网”史学观正是以风之名来重现传统历史书写观念中之“低音”的，所以第一讲与第四讲彼此呼应。晚近中国的表象是中、西”两列火车的对开“，冲突之下却是更为复杂的相遇图景，一批批学人们处理的问题几乎总是如何在新语境中重新编码旧遗产，编码的过程中立场、逻辑、情感却又都在游移不定。第一讲中重新谈到近乎滥俗的“同情之理解”，但语言与例证的生动，令人折服。对“有限性”的承认甚至追求、对人的尊严近乎“老掉牙”地持守，让我深切感受到这位历史学家的身上的文人主义气质。
评分活着的人里，我最佩服的历史学家，没有之一。
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