摹仿论 在线电子书 图书标签: 文学理论  奥尓巴赫  文学理论与文学批评  文学批评  文学  德国  外国文学  文艺理论   

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奥尔巴赫是一个文体学家以及语言文学学者。关于本文的主题，其实在646页他已经做出了说明。甚至在结语部分，他直言不讳地将其思路、主题进行了厘清。呈现在眼前的这本书无论从何种意义上来说，对于理解西方文学作品都具有极大的意义。甚至这种意义也带着某种反基督教的色彩。这一点从在文中不时显露。针对于基督教试图把所有事物纳入同一整体，他说：对于写实的诠释来说，对这种联系的认识有时完全可以忽略不计。

因为先了解过德勒兹的对柏拉图主义以及摹仿论传统的颠覆的“生成”概念，即他认为不再具有某种源头和存在作为基点，再即文学其实不应/仅是对现实的再现，而是关于意义的生产，让它成为感知和感受世界的可能。但在跟随奥尔巴赫借记忆力追顾西方文学史（当然不完整）的过程中，这种原先对摹仿论的质疑乃至否定几乎都消失了，让自身全然沉浸在每章由例子引出，借由语文学分析进行比较阐述（文体混用）的过程，尤以第一、十三、二十章为妙。而他在文本间也总是回顾前文和预告下文的举动，则展露了其图景在胸的泰然，这种态度加之前面精妙的文本分析，让德勒兹夸赞生成—文学时用到的“非人类视角”“意义的敞开”之语都瞬间在我耳畔和脑中消失。不过，却又将奥尔巴赫与同样能在读者不熟悉文本的情况下做一番精彩文本分析的德勒兹联系到了一起。

于是你慢慢发现经典之所以是经典，有一种拨开云雾见青天，痛苦后涅槃的经历。人文主义批评经典，浩浩荡荡从荷马史诗一直走向意识流文学，几千年的文学在一页一页的描述中流过

无论重读多少遍，都仍然觉得清新饱满。原来最好的文学史也能让人去痴心见证，一种无时存在中内在历史的形成。当下社会逐渐作为历史问题存在着，而语言与文学中对立并交织的，不止是荷马与圣经这两大传统，更有真实与意义，理性与历史，现实主义与悲剧形式，文学的自由与人的独立。非常喜欢第八章《法利那太和加法尔甘底》与第九章《修士亚伯度》，像是赤足走过深海，屏息等待那一句“没有《神曲》，《十日谈》永远也写不出来”。拉伯雷与莎士比亚写的都是最好的诗，因为在那里，狭隘或没有适应能力，才是真正的恶习，而诗人正是用语言重新发现世界，让人在自身中找回秩序。第十八章，司汤达“认为人只是构成历史环境的一粒原子，似乎是偶然才被抛进他所生活的环境之中”，而福楼拜的“环境本身包含着对环境的阐释”，可以遥遥望见第一章中的伤疤与献祭。

花了很长时间读完，细嚼慢咽地大快朵颐，非常过瘾。

被引用的奥尔巴赫 ——《摹仿论》的比较文学意义 郝岚 （本文已发表于《外国文学研究》2015年第3期，转载请引用） 论文摘要：奥尔巴赫的《摹仿论》被现代文学批评广泛膜拜和征引...  

李老师说这本书看起来很有趣，诚不欺我，好喜欢！原因之一，奥尔巴赫对于理想的摹仿的定义是，“对日常生活的严肃模仿”，即要在日常生活的真实描写体现出严肃性、问题性、悲剧性。全书以这一线索贯穿始终，考察西方文学中现实主义传统的迈进和发展，以及如果没有基督教文学文...  

笨重朴实的文本分析的典范，没想到自己能啃完。 古典的文体分用原则和犹太基督教的文体混用原则，德国式思辨气息浓厚的正反题。但奥尔巴赫对文体的选取绝不是像他自己说的那样信手拈来。 迄今最好的西方文学史。欧洲文学的最高峰在19世纪现实主义，拉丁文学中心主义者，司汤达...

笨重朴实的文本分析的典范，没想到自己能啃完。 古典的文体分用原则和犹太基督教的文体混用原则，德国式思辨气息浓厚的正反题。但奥尔巴赫对文体的选取绝不是像他自己说的那样信手拈来。 迄今最好的西方文学史。欧洲文学的最高峰在19世纪现实主义，拉丁文学中心主义者，司汤达...

本文翻译自Encyclopædia Universalis（法国综合大百科全书）的奥尔巴赫条目，撰写者为巴黎四大法语系主任Georges MOLINIÉ。这篇短文是为百科全书写的条目，尽管只有1000来词，但意思较难理解，所用的句式也偏复杂，将其转换成中文绝非易事。但作者比较精准地解释了奥尔巴...