摹仿論 在線電子書 圖書標籤: 文學理論 奧尓巴赫 文學理論與文學批評 文學批評 文學 德國 外國文學 文藝理論
發表於2024-05-17
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一直覺得奧爾巴赫的內核是非常巴洛剋的theatrum mundi,熱奈特的聲音(la voix)和視角(la perspective)二分法在這裏很好用,文本作為被言說的聲音,伴隨著一個觀看的目光,然而這個目光不屬於任何有生的事物,應該說是上帝在看,或者說,是世界精神在看。所以奧爾巴赫的figura其實很容易同盧卡奇的整體性、戈德曼的Dieu Caché甚至阿多諾的星叢等概念嫁接起來,當然如果和潘諾夫斯基一起讀更是會有奇效。
評分得看個三四遍吧
評分無論重讀多少遍,都仍然覺得清新飽滿。原來最好的文學史也能讓人去癡心見證,一種無時存在中內在曆史的形成。當下社會逐漸作為曆史問題存在著,而語言與文學中對立並交織的,不止是荷馬與聖經這兩大傳統,更有真實與意義,理性與曆史,現實主義與悲劇形式,文學的自由與人的獨立。非常喜歡第八章《法利那太和加法爾甘底》與第九章《修士亞伯度》,像是赤足走過深海,屏息等待那一句“沒有《神麯》,《十日談》永遠也寫不齣來”。拉伯雷與莎士比亞寫的都是最好的詩,因為在那裏,狹隘或沒有適應能力,纔是真正的惡習,而詩人正是用語言重新發現世界,讓人在自身中找迴秩序。第十八章,司湯達“認為人隻是構成曆史環境的一粒原子,似乎是偶然纔被拋進他所生活的環境之中”,而福樓拜的“環境本身包含著對環境的闡釋”,可以遙遙望見第一章中的傷疤與獻祭。
評分無論重讀多少遍,都仍然覺得清新飽滿。原來最好的文學史也能讓人去癡心見證,一種無時存在中內在曆史的形成。當下社會逐漸作為曆史問題存在著,而語言與文學中對立並交織的,不止是荷馬與聖經這兩大傳統,更有真實與意義,理性與曆史,現實主義與悲劇形式,文學的自由與人的獨立。非常喜歡第八章《法利那太和加法爾甘底》與第九章《修士亞伯度》,像是赤足走過深海,屏息等待那一句“沒有《神麯》,《十日談》永遠也寫不齣來”。拉伯雷與莎士比亞寫的都是最好的詩,因為在那裏,狹隘或沒有適應能力,纔是真正的惡習,而詩人正是用語言重新發現世界,讓人在自身中找迴秩序。第十八章,司湯達“認為人隻是構成曆史環境的一粒原子,似乎是偶然纔被拋進他所生活的環境之中”,而福樓拜的“環境本身包含著對環境的闡釋”,可以遙遙望見第一章中的傷疤與獻祭。
評分大開眼界
作者係德國著名學者,譯者係西安外國語大學教授。
本書是德國當代著名學者埃裏希•奧爾巴赫(1892-1957)的經典之作。在西方學術界具有廣泛影響,曾再版九次,被譯成西方主要文字在許多國傢齣版。作者從美學角度齣發,用文學史傢的眼光,對西方三韆年來最具影響的經典文學作品,如荷馬史詩、教會文學、騎士小說以及法國、西班牙、德國、英國文學中具有代錶性的作品中各種寫實風格及其發展,做瞭精闢的分析。其著重於錶現嚴肅性、衝突性或悲劇性的尺度和方式問題,已經廣為學術界重視。奧爾巴赫的拉丁係語文學研究,通過仔細考察語言和文學的形象化描述,指明瞭自羅馬帝國一脈相承而來的歐洲各民族文化的各自特點和發展,對歐洲從古代史詩到現代長篇小說的藝術革命中人類的自我認識提供瞭全方位描述。
笨重朴实的文本分析的典范,没想到自己能啃完。 古典的文体分用原则和犹太基督教的文体混用原则,德国式思辨气息浓厚的正反题。但奥尔巴赫对文体的选取绝不是像他自己说的那样信手拈来。 迄今最好的西方文学史。欧洲文学的最高峰在19世纪现实主义,拉丁文学中心主义者,司汤达...
評分奥尔巴赫的思路被称为文化历史研究方法,但其实在他的这本书中,不仅对作者和作品产生的背景进行了历史文化的分析,还对作品的语言、风格和思想进行了历史文化的分析。 他将文体分为上等、中等和低俗,然后分别对应古典时代的描写上等人的悲剧、后来的中等人的浪漫剧,以及后来...
評分《摹仿论》并不是一部典型的现实主义文学史类的书籍,正如它的副标题所言它是关于“西方文学中现实的再现”问题的描述。换言之,是讨论了“现实”是怎样进入文本的这一问题。 奥尔巴赫全书的线索围绕着“文体流变”这一关键词,他认为有两种文体传统。一种是“古典主义的文体分...
評分《摹仿论》出版于1946,作者是埃里希·奥尔巴赫(Erich Auerbach)。原著是德文,1953年出版了英译本,普林斯顿大学2003年的版本,是纪念英译本发行50年的纪念版。该纪念版的前言是爱德华·萨义德写的,给予了《摹仿论》一书相当高的评价::“Books of criticism have usually...
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