摹仿論 在線電子書 圖書標籤: 文學理論  奧尓巴赫  文學理論與文學批評  文學批評  文學  德國  外國文學  文藝理論   

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無論重讀多少遍，都仍然覺得清新飽滿。原來最好的文學史也能讓人去癡心見證，一種無時存在中內在曆史的形成。當下社會逐漸作為曆史問題存在著，而語言與文學中對立並交織的，不止是荷馬與聖經這兩大傳統，更有真實與意義，理性與曆史，現實主義與悲劇形式，文學的自由與人的獨立。非常喜歡第八章《法利那太和加法爾甘底》與第九章《修士亞伯度》，像是赤足走過深海，屏息等待那一句“沒有《神麯》，《十日談》永遠也寫不齣來”。拉伯雷與莎士比亞寫的都是最好的詩，因為在那裏，狹隘或沒有適應能力，纔是真正的惡習，而詩人正是用語言重新發現世界，讓人在自身中找迴秩序。第十八章，司湯達“認為人隻是構成曆史環境的一粒原子，似乎是偶然纔被拋進他所生活的環境之中”，而福樓拜的“環境本身包含著對環境的闡釋”，可以遙遙望見第一章中的傷疤與獻祭。

得看個三四遍吧

偉大的批評作品與偉大的虛構作品一樣，有著使人落淚的力量。《摹仿論》是一本“迂闊”之書，奧爾巴赫的從容和博大都看著都那麼老派，一個唬人的學術名詞都沒有，但是偏偏“力大、纔大、膽大”，無所不覆。前半本論述古典文學以及基督教文學尤其綿密，紛紜揮霍，後幾章時間跨度略大，選取的作傢作品都有些吉光片羽，但仍然激蕩人心。哥特建築遠看宏大，近看纔知一磚一瓦皆是精深的活兒，《摹仿論》的從貫穿韆年的風格變遷史深入到一個音節、一個語詞的分析，也是這般功夫。

狄爾泰認為，已經書寫完成的文本世界（具有審美趣味的名著是其中的核心支柱）從屬於生活經驗領域，闡釋者試圖通過結閤其學識和對於作品內外精神的一種主觀直覺，重新獲得那種生活經驗。因為學識的差異，全書中隻有分析荷馬和聖經，分析中世紀騎士傳奇和堂吉訶德，分析莎士比亞等篇章受益匪淺，經由此書，下一本嘗試下維柯的《新科學》

以“日常”與“崇高”將荷馬、聖經到伍爾夫、喬伊斯連接起來。其中尤以三段討論最為精彩：荷馬史詩、但丁與法國現實主義文學。奧爾巴赫並未有對任何作傢過於強烈的偏好，而是讓所有人在其筆下融貫成瞭一體，構成西方文學發展的畫捲。整體偏嚮於文學意涵的討論，僅僅在幾個章節涉及到語文學的探討。雖然中文為閤譯，但譯文風格協調，優美流暢。

被引用的奥尔巴赫 ——《摹仿论》的比较文学意义 郝岚 （本文已发表于《外国文学研究》2015年第3期，转载请引用） 论文摘要：奥尔巴赫的《摹仿论》被现代文学批评广泛膜拜和征引...  

奥尔巴赫《摹仿论》第十三章讲到了莎士比亚戏剧，这是非常精彩的一章，除了继续在莎翁的戏文中阐述此前提出的“文体混用”原则外，他还进一步从“混用”中辨析出了一种近现代产生的创作美学：多余——它的同义词是文本中那些“没用的”、“无关紧要的”、“删掉也可以的”叙事...  

这里，我们不可避免地要遇到一个根本性的并且相当困难的问题。古典文学在描述日常生活时是非严肃性的，是非问题型的，是不交代其历史背景的，而只是运用低级文体，是喜剧式的最多是牧歌式的，毫无历史连续性，静止不动，其原因不仅在于古典写实主义的局限性，而且首先也与其历...  

李老师说这本书看起来很有趣，诚不欺我，好喜欢！原因之一，奥尔巴赫对于理想的摹仿的定义是，“对日常生活的严肃模仿”，即要在日常生活的真实描写体现出严肃性、问题性、悲剧性。全书以这一线索贯穿始终，考察西方文学中现实主义传统的迈进和发展，以及如果没有基督教文学文...  

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