弘明集校箋 在線電子書 圖書標籤: 佛教  魏晉南北朝  佛學  哲學  佛教史  思想史  弘明集  魏晉南北朝史   

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箋的太少

重視佛經音義與俗字考證。眾所周知，佛典流播經曆瞭抄本到刻本的演變。其中，抄本特點就在於俗字的大量使用，而佛經音義對於俗字校正及刊本錯字往往有十分重要的參考價值。如捲十二“吊仙三《檄》”之“吊仙”，《高麗藏》、《頻伽藏》、《大正藏》作“予作”，餘本作“即仙”，小榮教授聯係“三《檄》指捲十四所收三篇《檄魔文》”，且三篇檄文並非僧祐所撰的客觀事實，故認為可洪《音義》捲二十九所引“吊”字為是。“予”、“即”，“吊”俗寫之形訛也。至此，各版本的扞格難通便渙然冰釋瞭。其所涉及的版本，除藏內諸本外，還有日本寬永十四年活字本、吳惟明刻本等。小榮教授對其所列諸本，不是一般性的羅列，而是逐一作瞭全麵細緻的考訂。如對日本寬永十四年活字本，它實際上齣自《資福藏》、《磧砂藏》。

重視佛經音義與俗字考證。眾所周知，佛典流播經曆瞭抄本到刻本的演變。其中，抄本特點就在於俗字的大量使用，而佛經音義對於俗字校正及刊本錯字往往有十分重要的參考價值。如捲十二“吊仙三《檄》”之“吊仙”，《高麗藏》、《頻伽藏》、《大正藏》作“予作”，餘本作“即仙”，小榮教授聯係“三《檄》指捲十四所收三篇《檄魔文》”，且三篇檄文並非僧祐所撰的客觀事實，故認為可洪《音義》捲二十九所引“吊”字為是。“予”、“即”，“吊”俗寫之形訛也。至此，各版本的扞格難通便渙然冰釋瞭。其所涉及的版本，除藏內諸本外，還有日本寬永十四年活字本、吳惟明刻本等。小榮教授對其所列諸本，不是一般性的羅列，而是逐一作瞭全麵細緻的考訂。如對日本寬永十四年活字本，它實際上齣自《資福藏》、《磧砂藏》。

箋注詳略極不妥，句讀頗有誤。

是理解中古佛教及其中國化過程中麵臨的諸多挑戰的重要文本，讀完的印象是，該書對於佛教義理的探討遠不能和佛經相比。

之前给《北山录》挑了两处错，没有刻薄的意思。八代之衰，有人愿意整理这些非三代两汉之书，筚路蓝缕，出错也是正常的。这本就不一样了，在国内，它可能算比较重要的整理成果，但之前已经有了京都人文研70年代整理的《弘明集研究》，前言和参考文献里也提了。这样的情况下，这...  

之前给《北山录》挑了两处错，没有刻薄的意思。八代之衰，有人愿意整理这些非三代两汉之书，筚路蓝缕，出错也是正常的。这本就不一样了，在国内，它可能算比较重要的整理成果，但之前已经有了京都人文研70年代整理的《弘明集研究》，前言和参考文献里也提了。这样的情况下，这...  

*序文，及牟子理惑論* P2注5“信通伸”。按此句謂信服者難，不須通假。 P4注3【以小罔大】注舉《孟子》小體大體。按《論語·庸也》“君子可欺也不可罔也”，《易》大壯“小人用壯，君子用罔”，謂小人罔害君子。 P4注4【弱植】注謂“比喻軟弱無能”，舉左傳襄公三十年典。按此...

之前给《北山录》挑了两处错，没有刻薄的意思。八代之衰，有人愿意整理这些非三代两汉之书，筚路蓝缕，出错也是正常的。这本就不一样了，在国内，它可能算比较重要的整理成果，但之前已经有了京都人文研70年代整理的《弘明集研究》，前言和参考文献里也提了。这样的情况下，这...  

*序文，及牟子理惑論* P2注5“信通伸”。按此句謂信服者難，不須通假。 P4注3【以小罔大】注舉《孟子》小體大體。按《論語·庸也》“君子可欺也不可罔也”，《易》大壯“小人用壯，君子用罔”，謂小人罔害君子。 P4注4【弱植】注謂“比喻軟弱無能”，舉左傳襄公三十年典。按此...