儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机

俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载

蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义

春城何处不飞花 华严圣境故人来

平实导师，1944生，年少即对文学、打坐、拳术、针灸、方外之术等兴趣浓厚，亦博览自然、哲理、生命真理之学说，深心涌动着对不可知奥秘的渴求。乐于暗助弱小，有侠士之风；为人耿介，然悲悯之情，往往溢于言表！乐于演说，将所亲证之真理着书立论，为一位探究生命实相之笃实履践者！

【作者】平实导师

【出版日期】2013年1月底

【书号】 978-986-6431-48-7

【开本】32开，共九辑

【定价】200元臺币/ 辑

三界唯心，万法唯识，是成佛之修证内容，是诸地菩萨之所修；般若则是成佛之道（实证三界唯心、万法唯识）的入门，若未证悟实相般若，即无成佛之可能，必将永在外门广行菩萨六度，永在凡夫位中。然而实相般若的发起，全赖实证万法的实相；若欲证知万法的真相，则必须探究万法之所从来，则须实证自心如来─金刚心如来藏，然后现观这个金刚心的金刚性、真实性、如如性、清净性、涅槃性、能生万法的自性性、本住性，名为证真如；进而现观三界六道唯是此金刚心所成，人间万法须藉八识心王和合运作方能现起。如是实证《华严经》的「三界唯心、万法唯识」以后，由此等现观而发起实相般若智慧，继续进修第十住位的如幻观、第十行位的阳焰观、第十迴向位的如梦观，再生起增上意乐而勇发十无尽愿，方能满足三贤位的实证，转入初地；自知成佛之道而无偏倚，从此按部就班、次第进修乃至成佛。第八识自心如来是般若智慧之所依，般若智慧的修证则要从实证金刚心自心如来开始；《金刚经》则是解说自心如来之经典，是一切三贤位菩萨所应进修之实相般若经典。这一套书，是将平实导师宣讲的《金刚经宗通》内容，整理成文字而流通之；书中所说义理，迥异古今诸家依文解义之说，指出大乘见道方向与理路，有益于禅宗学人求开悟见道，及转入内门广修六度万行。

《金刚经宗通第五辑》网页之【内容连载】：

【内容摘录精华篇】§内文

【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河；是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」】

讲记：「须菩提！你的意下如何呢？如来有肉眼吗？」「就像您说的这样，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！你的意下如何呢？如来有天眼没有？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！你的意下如何呢？如来有没有慧眼呢？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！你的意下如何呢？如来有法眼没有？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！你的意下如何？如来有佛眼没有？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！你的意下如何？恒河中的所有沙子，佛说那是不是沙子？」「如是，世尊！如来说那是沙。」「须菩提！你的意下如何？譬如一恒河中的所有沙子，有这么多沙子数目的恒河；这么多恒河中的所有沙子数目的佛世界，这样多的佛世界难道不是很多吗？」「非常的多，世尊！」佛陀告诉须菩提说：「像这么多的无量国土中的所有众生，若干种类的众生心，如来全部都知道。是什么缘故呢？如来说诸多众生的心全部都不是心，这才是我所说的心。为什么这样说呢？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」

一体同观，到底是要凭哪一个「体」来「同观」呢？当然诸位都知道，就是如来藏，就是「此经」。可是在以往，我们所见的很多《金刚经》的註解，都是用意识心为主体在註解的。特别是在应成派中观来讲，他们完全是用意识心的境界在註解《金刚经》，从来不曾涉及唯一的法界实相本体，所以他们其实不能「一体同观」，而是「异体多观」；异，就是那个差异的异，是「异体多观」。因此，同一部经，一个人讲一种法，大家讲出来时各不相同；所以才会有很多的《金刚经》註解，一人一註，结果变成百家註。《心经》也是一样，你要是把《心经》古今的註解都蒐集起来，绝对不止百家，所以一样是百家註。

大陆有一位法师，他也有些名气。有一天，他的《心经》註解准备要去出版了，出版社也谈好了，也拿到书号了，突然得到我的《心经密意》，读过以后说：「我不出版了。」并且希望当我的徒弟，还写了信来。从表面上看来，好像这部《心经》的註解已经有一点被我垄断的味道。不过，我这个註解可不是托辣斯，我无意垄断，谁都可以继续去註解。《金刚经》也是一样，也是百家註；可是很多註解总是流通过一代、两代以后就不见了，没有人愿意再印行了，因为大家终究会去比较；于是註解的人过世以后，徒弟渐渐失散了，註解的内容又不是很胜妙，就不再有人印行了。

这个「一体同观」，每一位开悟者都一定是同样以如来藏为体来观，才可能所观的实相都同样，也才可能所观的实相都是同一种法界体，才可能是「一体同观」。如果不以如来藏为体来观，那就会变成多体多观，不可能每一个人都依相同的主体而说同一个样。所以，很多人讲《金刚经》时，不管讲哪一分，各人都会有不同的说法；因为众生的意识心所熏习的佛法内涵各不相同，因此所思所说自然也各不相同，不可能是「一体同观」。有人从人道的意识心来说，有的人又多讲了一些，再从畜生道相应的意识心来说某些事相；因为他心心念念想的，都是怎么从说法中去牟取不当的利益，将来应该出生到畜生道去，所以他以人身讲出来的时候，已经是畜生道的意识心了，那他讲出来的事相会跟人家同分吗？当然不同分，那他下辈子将会是畜生同分，决定不会是人同分。

甚至于为了名闻与利养而大胆谤法，毁谤说没有如来藏，就用谤如来藏的应成派中观邪见，来解释这一品的「一体同观」分，于是他在下一辈子就会变成地狱同分；所以未悟及错悟的人演讲这一品时，其实都是多体多分，不是「一体同分」。可是你如果以如来藏来讲，每一个有情各自的如来藏，都是同样体性而没有差别；所以这个如来藏，不管是在地狱道中、畜生道中、饿鬼道中、人道中、天道中、修罗道中，祂都是永远同样的体性，没有第二分，这才叫作「一体同分」。我们若不把范围讲那么广，把它缩小来讲，缩小到一个人类的自身来讲时，这个如来藏遍在五阴的每一阴中，也是「一体同分」；遍在十八界的每一界中，还是「一体同分」，这样现观时，才是真的亲证一体同分，才是真懂「一体同观」的开悟菩萨。这样的一体同分，过去世是一体同分，现在世、未来世也是一体同分；遍十方法界，横亘古往今来以及无量劫的未来，仍然是一体同分，这才能叫作遍周沙界。亘古亘今都是一体同分，因为祂永远都是如此，这才是这一品〈一体同观分〉所要说的真义。我们再来看看经文怎么说：

佛说：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有没有肉眼？」须菩提答覆说：「就像您所说的那样，世尊！如来有肉眼。」「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有天眼吗？」「就像您所说的一样，世尊！如来有天眼。」「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有慧眼吗？」「就像您所说的一样，世尊！如来有慧眼。」「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有法眼吗？」「就像您所说的那样，世尊！如来有法眼。」「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有佛眼吗？」「就像您所说的一样，世尊！如来有佛眼。」

先讲这几句圣教。有许多人说：「如来成佛了，所以成佛是不用吃饭的。」有没有听过？当然有听过，如果你没有听过，那表示你孤陋寡闻；因为我们以前也读过人家写文章是这么写的，在电视上也看过有法师这么讲，这是很早期的事了。你要不信，我告诉你，真的有，并且在网站上面还可以查得到。有一位法师讲：「如来是不吃饭的，如来吃饭只是一个示现，祂这边吃了，护法神就接了去，度给众生吃了。」他的名气还不小，我们就不用讲他是谁。

如来有肉眼，那显然如来也有色身；要不然的话，何须要佛母摩耶夫人来生祂呢？祂又何须来入胎呢？所以祂当然是有色身才能度化人类众生；既然有色身，祂当然要吃饭，难道祂吃饭还为别人吃？假使你要说为别人吃，从事上来说也讲得通，因为如果不吃饭，色身不能维持；维持色身的目的是为众生，所以吃饭还是为别人吃，也讲得通。从事上来说，如来特地要示现为人身，来与人类同事，而天人们也同样可以来亲近，这样才能够使大家愿意发心修学佛道；否则的话，如何度人类行菩萨道？因为人们会以为人类不可能修行成佛，只有 世尊那样的天人才能成佛；或以为 世尊本来就是佛，人类是无法修行成佛的；大家会这样想，就不可能愿意修学佛法了。既然 世尊来人间入胎受生示现为人类，当然要有色身；既有色身当然就有肉眼，怎么会说 佛没有肉眼？既有肉眼也有色身，当然也得要吃饭才能生存于人间。