儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機

俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載

蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義

春城何處不飛花 華嚴聖境故人來

平實導師，1944生，年少即對文學、打坐、拳術、針灸、方外之術等興趣濃厚，亦博覽自然、哲理、生命真理之學說，深心湧動著對不可知奧秘的渴求。樂於暗助弱小，有俠士之風；為人耿介，然悲憫之情，往往溢於言錶！樂於演說，將所親證之真理著書立論，為一位探究生命實相之篤實履踐者！

【作者】平實導師

【齣版日期】2013年1月底

【書號】 978-986-6431-48-7

【開本】32開，共九輯

【定價】200元臺幣/ 輯

三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和閤運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴嚮位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書，是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸傢依文解義之說，指齣大乘見道方嚮與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。

《金剛經宗通第五輯》網頁之【內容連載】：

【內容摘錄精華篇】§內文

【「須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河；是諸恒河所有沙數佛世界，如是寜為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生，若乾種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」】

講記：「須菩提！你的意下如何呢？如來有肉眼嗎？」「就像您說的這樣，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！你的意下如何呢？如來有天眼沒有？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！你的意下如何呢？如來有沒有慧眼呢？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！你的意下如何呢？如來有法眼沒有？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！你的意下如何？如來有佛眼沒有？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！你的意下如何？恒河中的所有沙子，佛說那是不是沙子？」「如是，世尊！如來說那是沙。」「須菩提！你的意下如何？譬如一恒河中的所有沙子，有這麼多沙子數目的恒河；這麼多恒河中的所有沙子數目的佛世界，這樣多的佛世界難道不是很多嗎？」「非常的多，世尊！」佛陀告訴須菩提說：「像這麼多的無量國土中的所有眾生，若乾種類的眾生心，如來全部都知道。是什麼緣故呢？如來說諸多眾生的心全部都不是心，這纔是我所說的心。為什麼這樣說呢？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

一體同觀，到底是要憑哪一個「體」來「同觀」呢？當然諸位都知道，就是如來藏，就是「此經」。可是在以往，我們所見的很多《金剛經》的註解，都是用意識心為主體在註解的。特彆是在應成派中觀來講，他們完全是用意識心的境界在註解《金剛經》，從來不曾涉及唯一的法界實相本體，所以他們其實不能「一體同觀」，而是「異體多觀」；異，就是那個差異的異，是「異體多觀」。因此，同一部經，一個人講一種法，大傢講齣來時各不相同；所以纔會有很多的《金剛經》註解，一人一註，結果變成百傢註。《心經》也是一樣，你要是把《心經》古今的註解都蒐集起來，絕對不止百傢，所以一樣是百傢註。

大陸有一位法師，他也有些名氣。有一天，他的《心經》註解準備要去齣版瞭，齣版社也談好瞭，也拿到書號瞭，突然得到我的《心經密意》，讀過以後說：「我不齣版瞭。」並且希望當我的徒弟，還寫瞭信來。從錶麵上看來，好像這部《心經》的註解已經有一點被我壟斷的味道。不過，我這個註解可不是托辣斯，我無意壟斷，誰都可以繼續去註解。《金剛經》也是一樣，也是百傢註；可是很多註解總是流通過一代、兩代以後就不見瞭，沒有人願意再印行瞭，因為大傢終究會去比較；於是註解的人過世以後，徒弟漸漸失散瞭，註解的內容又不是很勝妙，就不再有人印行瞭。

這個「一體同觀」，每一位開悟者都一定是同樣以如來藏為體來觀，纔可能所觀的實相都同樣，也纔可能所觀的實相都是同一種法界體，纔可能是「一體同觀」。如果不以如來藏為體來觀，那就會變成多體多觀，不可能每一個人都依相同的主體而說同一個樣。所以，很多人講《金剛經》時，不管講哪一分，各人都會有不同的說法；因為眾生的意識心所熏習的佛法內涵各不相同，因此所思所說自然也各不相同，不可能是「一體同觀」。有人從人道的意識心來說，有的人又多講瞭一些，再從畜生道相應的意識心來說某些事相；因為他心心念念想的，都是怎麼從說法中去牟取不當的利益，將來應該齣生到畜生道去，所以他以人身講齣來的時候，已經是畜生道的意識心瞭，那他講齣來的事相會跟人傢同分嗎？當然不同分，那他下輩子將會是畜生同分，決定不會是人同分。

甚至於為瞭名聞與利養而大膽謗法，毀謗說沒有如來藏，就用謗如來藏的應成派中觀邪見，來解釋這一品的「一體同觀」分，於是他在下一輩子就會變成地獄同分；所以未悟及錯悟的人演講這一品時，其實都是多體多分，不是「一體同分」。可是你如果以如來藏來講，每一個有情各自的如來藏，都是同樣體性而沒有差彆；所以這個如來藏，不管是在地獄道中、畜生道中、餓鬼道中、人道中、天道中、修羅道中，祂都是永遠同樣的體性，沒有第二分，這纔叫作「一體同分」。我們若不把範圍講那麼廣，把它縮小來講，縮小到一個人類的自身來講時，這個如來藏遍在五陰的每一陰中，也是「一體同分」；遍在十八界的每一界中，還是「一體同分」，這樣現觀時，纔是真的親證一體同分，纔是真懂「一體同觀」的開悟菩薩。這樣的一體同分，過去世是一體同分，現在世、未來世也是一體同分；遍十方法界，橫亙古往今來以及無量劫的未來，仍然是一體同分，這纔能叫作遍周沙界。亙古亙今都是一體同分，因為祂永遠都是如此，這纔是這一品〈一體同觀分〉所要說的真義。我們再來看看經文怎麼說：

佛說：「須菩提啊！你的意下如何呢？如來有沒有肉眼？」須菩提答覆說：「就像您所說的那樣，世尊！如來有肉眼。」「須菩提啊！你的意下如何呢？如來有天眼嗎？」「就像您所說的一樣，世尊！如來有天眼。」「須菩提啊！你的意下如何呢？如來有慧眼嗎？」「就像您所說的一樣，世尊！如來有慧眼。」「須菩提啊！你的意下如何呢？如來有法眼嗎？」「就像您所說的那樣，世尊！如來有法眼。」「須菩提啊！你的意下如何呢？如來有佛眼嗎？」「就像您所說的一樣，世尊！如來有佛眼。」

先講這幾句聖教。有許多人說：「如來成佛瞭，所以成佛是不用吃飯的。」有沒有聽過？當然有聽過，如果你沒有聽過，那錶示你孤陋寡聞；因為我們以前也讀過人傢寫文章是這麼寫的，在電視上也看過有法師這麼講，這是很早期的事瞭。你要不信，我告訴你，真的有，並且在網站上麵還可以查得到。有一位法師講：「如來是不吃飯的，如來吃飯隻是一個示現，祂這邊吃瞭，護法神就接瞭去，度給眾生吃瞭。」他的名氣還不小，我們就不用講他是誰。

如來有肉眼，那顯然如來也有色身；要不然的話，何須要佛母摩耶夫人來生祂呢？祂又何須來入胎呢？所以祂當然是有色身纔能度化人類眾生；既然有色身，祂當然要吃飯，難道祂吃飯還為彆人吃？假使你要說為彆人吃，從事上來說也講得通，因為如果不吃飯，色身不能維持；維持色身的目的是為眾生，所以吃飯還是為彆人吃，也講得通。從事上來說，如來特地要示現為人身，來與人類同事，而天人們也同樣可以來親近，這樣纔能夠使大傢願意發心修學佛道；否則的話，如何度人類行菩薩道？因為人們會以為人類不可能修行成佛，隻有 世尊那樣的天人纔能成佛；或以為 世尊本來就是佛，人類是無法修行成佛的；大傢會這樣想，就不可能願意修學佛法瞭。既然 世尊來人間入胎受生示現為人類，當然要有色身；既有色身當然就有肉眼，怎麼會說 佛沒有肉眼？既有肉眼也有色身，當然也得要吃飯纔能生存於人間。