具体描述
赵紫宸（1888年2月14日～1979）是我国基督教神学家，学者。浙江省德清县人。他是中国20世纪最具影响力的神学家之一，是中国处境化神学的早期缔造者，也是“中国系统神学”的最早倡导者；集神学家、宗教教育家、诗人、作家于一身。他在西方基督教界享有较高声誉，被誉为“向东方心灵诠释基督教信仰的首席学者”。赵紫宸先生著述甚丰，先后著有《从中国文化说到基督教》、《基督教进解》、《耶稣小传》、《圣保罗传》、《系狱记》、《基督教的伦理》等几部作品，它们在当今基督教思想界、宗教学界仍具有广泛而深远的影响。《神学四讲》作为“中国人在神学上的试作”，是赵紫宸后期思想的代表作。赵先生尝试建构一套和西方神学相脱离的“中国系统神学”。《神学四讲》出版于1948年。这部著作和赵氏之前的作品有着明显的分别，也是他最后的一部神学著作，自1949年以后，由于政治气候的转变，赵氏再难有重要的神学作品面世。故《神学四讲》可作为赵氏在40年代的神学思想的一个总结。在《神学四讲》前，赵紫宸对基督教作了本色化的探索，使用还原主义，一定程度上是要响应本色化问题和国人对于基督教是否合乎中国国性的怀疑，希望能减少基督教的西方色彩，找出一个国人可接受的耶稣。20年代初，因应五四新文化运动和非基督教运动的冲击，赵氏开始思索基督教本色化问题，并一改他早年对中国传统文化的批判态度，谋求中国文化能与基督教融合。《神学四讲》清楚看到赵氏的关注已不是耶稣的人格性，而是肯定了道成肉身的耶稣首先是一位先存永恒的上帝。
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读后感
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用户评价
这本《神学四讲》真的让我眼前一亮，尤其是其中对于“原罪”的探讨，其深度和广度远超我之前的认知。作者并没有简单地罗列圣经中的相关经文，而是从历史、哲学乃至心理学的角度，层层剥茧，试图揭示原罪概念的起源及其在不同历史时期神学思想中的演变。我特别欣赏作者处理一些复杂概念时使用的类比和例子，比如他将人类的“坠落”与现代社会中个体对权威的挑战、对自身欲望的放纵进行对比，使得一个古老的神学议题，在现代读者心中产生了前所未有的共鸣。 书中关于“救赎”的阐述，也给我留下了深刻的印象。作者不仅仅停留在“基督代赎”这一传统的解释上，而是深入剖析了救赎的不同维度，包括罪的赦免、与神关系的恢复、以及最终的荣耀。他花费了大量篇幅来解读不同神学流派对于救赎方式的理解差异，例如加尔文主义的预定论与亚米念主义的自由意志之间的张力，这让我看到了神学研究中丰富的思想交锋。最让我感动的是，作者在讨论救赎的终极目标时，所流露出的对人类命运的深切关怀，以及对未来永恒生命的无限盼望。阅读过程中，我仿佛置身于一个宏大的思想画卷之中，感受着信仰的力量如何穿透时空，触及人类最深处的灵魂。
评分读完《神学四讲》关于“人论”的部分，我感觉自己对“人”的理解被彻底刷新了。在此之前，我可能更多地从生理、心理、社会等角度来认识人，但这本书让我看到了“人”在神学层面的独特地位和意义。作者从“照神的形象被造”这一根本概念出发，深入探讨了人的尊严、人的自由意志、人的罪性以及神对人的救赎计划。 我尤其被书中对“人是按着神的形象造的”这一论述所打动。这不仅仅意味着人拥有理性、情感和意志，更意味着人与神之间存在着一种特殊的、亲密的关系，人被赋予了代表神管理和治理世界的责任。然而，作者并没有回避人类的“堕落”和“罪性”，他诚实地揭示了罪如何扭曲了神的形象，如何破坏了人与神、人与人、人与自然之间的关系。但他同时也指出了神在救赎中对人的恢复和更新，以及人最终在基督里所能达到的荣耀。这种对人从被造到堕落再到救赎的完整叙述，让我对生命的价值和意义有了更深的体悟。
评分《神学四讲》这本书，在我阅读之前，对于“教会论”这个概念，我的理解是非常模糊和片面的，仅仅停留在“一个宗教组织”的层面。然而，读完这本书，我才意识到教会的含义是如此的丰富和多元。作者不仅梳理了教会从早期基督徒团体发展到如今全球性宗教的漫长历程，还深入探讨了教会的本质，例如其作为基督身体的象征意义，作为圣灵殿堂的属灵现实，以及作为神国度地上前哨的使命。 我特别喜欢书中对教会的“可见性”和“不可见性”的辩证分析。一方面，教会通过其组织结构、信徒的共同生活、以及圣礼的施行而显现出来；另一方面，教会的真正内核——那种属灵的联合，以及那些真正属于神的人，却是超越可见形式的。这种区分让我开始反思，在日常生活中，我所看到的“教会”究竟是表象还是实质？作者还列举了历史上不同时期教会所面临的挑战，比如异端邪说、世俗权力干涉、内部分裂等等，这些案例让我对教会的坚韧与脆弱有了更深刻的认识。读到最后，我仿佛看到了一个活生生的、不断成长和变化的教会，一个承载着神圣使命却又充满人间烟火的群体。
评分这本书中关于“恩典论”的探讨，让我在阅读过程中多次停下来思考。在我以往的理解中，恩典似乎就是一种“白得”的礼物，神白白地赐予罪人救赎。然而，《神学四讲》将恩典的概念进行了更细致的剖析。作者首先追溯了恩典在神学中的起源，并将其与“律法”进行了对比，强调恩典并非是律法的补充或替代，而是律法所无法达到的、神主动的爱和接纳。 我尤为欣赏作者对于“无条件的恩典”与“回应性的恩典”之间的辩证处理。一方面，神的主动拣选和救赎是无条件的，是神白白的作为；另一方面，信徒对恩典的回应——信靠、悔改、顺服，也是神所期望的。书中对“因信称义”的详细阐释，让我理解到，这不是一种功劳的交换，而是神单方面的宣告，是将基督的义归算在信徒身上。这种对恩典的深刻理解，让我更加敬畏神的爱，也更加感恩自己所领受的救赎。
评分坦白说，在接触《神学四讲》之前，“末世论”对我来说，几乎是一个只存在于电影和小说中的概念，充满了神秘主义和一些过于夸张的预言。但这本书彻底改变了我的看法。作者以一种非常严谨和学术的态度，为我打开了末世论的全新视角。他首先区分了圣经中关于末世的各种预言，并考察了它们在不同历史时期的神学解释，尤其是关于千年王国、大灾难、基督再临等关键议题，作者进行了详尽的梳理和分析。 我印象最深刻的是，作者并没有将末世论仅仅视为一种对未来灾难的预警，而是将其理解为一种对当下生命意义的深刻反思。他强调，对末世的盼望，并非是为了逃避现实，而是为了在信心中更加坚定地活在当下，以一种永恒的视角来审视人生的价值和选择。书中对“新天新地”的描绘，没有停留在物质享乐的层面，而是强调了与神彻底的和好，以及罪恶、痛苦的彻底终结，这种对终极盼望的阐释，给予了我莫大的安慰和激励。阅读过程中，我不仅学到了丰富的神学知识，更重要的是，重新审视了自己生命的终极意义和方向。
评分《神学四讲》在“创造论”的章节，着实让我大开眼界。我一直以为“创造”就是一件在很久很久以前发生的事情，然后一切就自然而然地开始了。但作者通过深入浅出的讲解，让我明白了“创造”的持续性和动态性。他不仅回顾了圣经创世记的记载，还探讨了关于“从无中创造”（creatio ex nihilo）这一核心概念的神学意义，以及它与当时其他古代近东神话的鲜明对比。 我特别欣赏作者对于“神的主权”和“人的责任”之间的平衡处理。一方面，强调神是万物的最终来源和掌权者；另一方面，也阐述了神赋予人类管理和照料受造界的责任。书中对“道成肉身”与“创造”之间的内在联系的分析，更是让我思考，神不仅是最初的创造者，更是整个宇宙历史的参与者和引导者。这种理解，让我觉得神不再是一个遥远的、冷漠的造物主，而是一位充满爱和智慧，并且持续介入其创造之中的神。阅读这部分内容，我仿佛看到了宇宙的奥秘被一层层揭开，而我也被邀请成为这个宏大叙事的一部分。
评分《神学四讲》的“圣灵论”章节，可以说是整本书中我最喜欢的部分之一。我之前对圣灵的认识，可能更多地局限于一些模糊的属灵体验，比如“感动”、“引导”等等。但是，这本书让我看到了圣灵作为一个独立的神格，其工作是如此的丰富和深刻。作者从圣灵在创造中的作用、圣灵在耶稣基督身上的工作、以及圣灵在信徒生命中的成圣、恩赐、安慰等多个维度，进行了详细的阐述。 我特别被作者对圣灵“内住”和“印记”的解读所吸引。他解释说，圣灵的内住，是神与信徒建立亲密关系的标志，是神应许永不离开的保证。而圣灵的印记，则象征着信徒属于基督，是神在信徒身上打下的永恒的标记。书中对圣灵“恩赐”的论述，也让我不再认为恩赐是少数“属灵人”的特权，而是神赐予每一个信徒，让他们能够服事教会、荣耀神的工具。阅读过程中，我仿佛感受到圣灵的同在，感受到一种活泼、有力、充满生命力的属灵气息。
评分《神学四讲》在“道成肉身”这一章节的论述，是整本书中最令我感到敬畏的部分之一。我之前对这个概念的理解，可能更多的是停留在“神变成人”这样一个表面的认知上。但作者通过细致的分析，让我看到了“道成肉身”的神学意义之深远。他首先阐述了“道”的永恒性、神性，以及“道”与父神同在的位格。 然后，作者深入探讨了“道成肉身”的“为什么”和“是什么”。为什么神要成为人？是为了更彻底地与人类同在，是为了更完全地承担人类的罪，是为了更清晰地启示神自己。而“道成肉身”又意味着什么？不仅仅是取了人的样式，而是真正地经历了人的生老病死，经历了人的软弱和试探，但同时又保持了其神性的完全。书中对基督“完全的神”与“完全的人”这两个位格的分析，让我对基督的身份有了更清晰的认识，也更加理解了救赎的伟大。
评分在《神学四讲》中，关于“圣约论”的部分，给我的启发非常大。我之前对“约”的理解，可能更多地停留在人与人之间的契约，或者是某些历史事件中的盟约。但这本书让我看到了“圣约”在神学中作为一种贯穿始终的、神与人关系的模式。作者首先追溯了从创世之初，神与亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫以及新约中，神与以色列人、与所有信徒所立的各种约。 我特别欣赏作者对“旧约”和“新约”之间关系的阐释。他并没有将两者对立起来，而是强调了新约是对旧约的成全和实现。通过基督的牺牲，神与信徒立了更美、更永恒的约，这个约是建立在基督的宝血之上，是赐予赦罪和永生的约。这种对圣约的理解，让我看到了神在历史中对人类持续的恩典和计划，也让我更加深刻地体会到，我们今天的信仰，是建立在神亘古不变的应许之上的。
评分《神学四讲》的“基督论”部分，可以说是整本书的核心之一，也给我带来了最深邃的思考。在此之前，我对耶稣基督的认识，可能更多地集中在他的教导、他的神迹，以及他为世人而死。但是，这本书让我看到了“基督”身份的复杂性和至关重要性。作者从基督的“神性”和“人性”两个层面，进行了详尽的探讨，解释了为何他必须是完全的神，又是完全的人。 我印象深刻的是，作者在解释基督如何成为“中保”时所使用的论证。他指出，只有作为完全的神，基督才能承受神的忿怒，才能赦免罪；只有作为完全的人，基督才能代表人类，才能完成神对人类的要求。书中对基督“受难”和“复活”的意义的阐释，更是让我重新审视了这些事件的深远影响。受难并非是失败，而是救赎的必要步骤；复活并非是奇迹，而是对基督神性的最终证明，以及对我们未来盼望的保证。阅读这部分内容，我仿佛站在了历史的中心，看见了人类救赎的起点，也看见了未来永恒的曙光。
评分以我的水平很难评价内容，只能说钦佩那个时候的学者，不知是我才疏学浅还是怎样，今天到是看不到了。
评分比较难读，但若对神学处境化感兴趣，值得一读。其观点多与新正统派合。
评分按需。
评分"我们讲基督教的思想，讲神学，并不是在真空里讨生活。我们有我们的背景，有我们的环境。我们住在中国，住在中国，有中国的文化背景，有中国的社会环境。"
评分和别人的不一样～不一样！
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