具体描述
本书为新儒学代表人物徐复观先生全集之一种，系作者思考传统儒家对于当代社会之意义的文章合集。主要以孔子、王阳明、朱熹以及《中庸》、性善说等传统儒家思想、著作及学说为基点，对儒家传统进行深入分析，并致力于运用传统儒家精神启示现代社会。
作者简介
徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与毛泽东等中共高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。
目录信息
为生民立命
日本德川时代之儒学与明治维新
儒家在修己与治人上的区别及其意义
国史中人君尊严问题的商讨
孟子政治思想的基本结构及人治与法治问题
中国古代人文精神之成长
中庸政治领导人物的古典形相
论中国传统文化与民主政治—与白思都等博士书
孔子德治思想发微
中国文化中“平等”观念的出现
孔子的“华夷之辨”！
日本一位现代知识分子对《论语》的反省
为孔子作证的一位外国学者
孔子历史地位的形成
人类之宝的古典—《论语》
孔子在中国的命运
韩非心目中的孔子—教师节献给孔子在天之灵
面对时代浅谈孔子思想
孔子与《论语》
王船山的历史睿智
孔子思想的性格问题
一个政治家的王阳明
孔子与马克思—为纪念一九七九年孔子诞辰而作
向孔子的思想性格的回归
—为纪念一九七九年孔子诞辰而作
孔子政治思想对现代中国的“照临”
徐复观谈学术与政治的关系（节选）
朱元晦的最后
中国传统文化中的性善说与民主政治
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种深沉的墨绿色搭配烫金的字体，散发出一种古典而又厚重的气息，光是捧在手里，就仿佛能感受到文字背后所蕴含的历史重量。内页的纸张选材也十分考究，触感温润，即便是长时间阅读也不会感到刺眼或疲惫。不过，我更想谈谈的是它在**当代哲学思潮**中的定位。我原本期待它能深入剖析后现代主义对传统伦理结构的冲击，特别是福柯的权力谱系学与儒家“仁”的概念之间如何发生张力与和解。然而，通篇的论述似乎更侧重于对古代经典的梳理和引证，对于如何用现代的语境来激活这些古老的智慧，着墨略显不足。例如，在讨论到“义”与现代契约精神的对比时，作者的论证稍显保守，缺乏一种大胆的、甚至可以说是颠覆性的解读，未能充分利用现代逻辑学的工具去解构和重塑这些概念的内涵。这让这本书更像是一部严谨的学术史回顾，而非一部面向未来的思想指南，对于那些渴望在当代学术前沿寻找支点的读者来说，可能会感到一丝意犹未尽。那种试图将传统儒学与西方现象学进行深度对话的尝试，也仅仅停留在表面，没有真正深入到本体论层面进行交锋，留下了许多可以想象却未被填充的空白。
评分这本书的语言风格是极其**典雅且富有韵律感**的，作者似乎刻意模仿了中国古代散文的笔法，用词考究，句式多变，读起来有一种吟诵之美。特别是开篇对“道”的阐释部分，那段文字的节奏感和排比的运用，已经达到了散文诗的境界，足见作者深厚的文学修养。这种文采斐然的表达，无疑提升了阅读体验的愉悦度。然而，这种过度的文学化处理，在涉及到**复杂经济模型**或**政治学机制**的分析时，就暴露出了其弱点。例如，当作者试图解释儒家思想如何影响了东亚的“发展模式”时，其论述显得过于宏观和模糊，缺乏对具体政策工具和市场行为的细致刻画。我更希望看到的是，作者能够跳出传统的修辞框架，用更清晰、更具数据支撑的语言，去描摹思想如何在微观的个体决策中发挥作用。这种对文学性的过度偏爱，似乎让作者在面对那些需要精确量化和逻辑推演的现代议题时，略显捉襟见肘，显得“有余韵而乏力度”。
评分这本书的叙事节奏把握得非常精妙，它没有采取那种平铺直叙的教科书式的讲解方式，而是巧妙地融入了大量的历史场景再现和人物小传。读起来，一点也不枯燥，反而像是在跟随着一位博学的导游，穿梭于春秋战国到明清的学术长廊。尤其欣赏作者在描述不同学派之间的辩论时所展现出的那种**生动的戏剧张力**。比如，他描绘墨家与儒家在“兼爱非攻”上的激烈交锋，那种唇枪舌战仿佛就在耳边，让人不禁拍案叫绝。然而，这种对细节的过度沉溺，有时却牺牲了宏观体系的构建。当涉及到具体制度的探讨时，比如科举制度对社会阶层的固化作用，作者只是轻描淡写地带过，没有进行深层次的社会结构分析。我更希望看到的是，作者能用社会学的方法论，去量化和评估这些思想在不同历史时期对**社会流动性**的影响。这本书的优点在于“讲故事”，但其局限性也在于此——它更像是一部精彩的文化轶事集，而非一部结构严谨的社会理论分析。我甚至觉得，如果将其中的人物故事独立出来，单独出版一本历史传记，或许会更受欢迎，因为它在“历史趣味性”上远超其“理论深度”。
评分整本书的逻辑结构布局呈现出一种**螺旋上升**的态势，从个体修身到家庭伦理，再到社会治理，最后落脚到宇宙观，层次分明，层层递进，很容易引导读者建立起一个完整的认知框架。作者在每个章节的过渡处都设置了很好的小结，确保了读者不会迷失在浩瀚的文本信息中。这种结构上的严谨，是值得肯定的。但这种“求全”的结构，反而导致了其在特定领域的**深度挖掘不够**。我注意到，在“礼治”与“法治”的对比分析部分，篇幅明显短于其他章节，似乎是为了保持整体的平衡而有所妥协。我原本非常期待作者能够结合近几十年来的法理学研究成果，对儒家“人治”的有效性和局限性做一个深入的辩证分析，特别是针对现代社会中“程序正义”的诉求，儒家思想能提供何种补充或替代方案。这本书更像是一幅全景式的山水画，笔触细腻，气势恢宏，但如果让我聚焦于画中某一处具体的亭台楼阁进行微雕式的审视，我发现那里缺少了更进一步的细节雕琢，显得有些意犹未尽。
评分我发现作者在引用文献和注释的规范性上做得非常到位，这无疑体现了其深厚的学术功底。每一处引文的出处都标注得清清楚楚，对于需要追溯源头的研究者来说，这是极大的便利。特别是对于一些罕见的古籍版本，作者能够精准地指出其底本的差异，这种严谨的态度值得称赞。但是，这种近乎于教条式的学术规范，在某种程度上也限制了作品的**思想的自由度**。在讨论到“天人合一”的哲学意境时，作者引用了大量宋明理学的论述来支撑其观点，但对于当代生态伦理学提出的挑战，如人类中心主义的解构，这本书的反应显得有些迟缓。它似乎默认了古代哲学的解释框架是无懈可击的，对于现代科学，特别是生物学和认知科学对“人性”的最新发现，缺乏足够的对话姿态。就好比，作者为古代的殿堂精装修，但却拒绝在殿堂里安装现代化的网络接口。我期待的是一种更具跨学科视野的整合，而不是对既有解释体系的完美复述，这使得这本书在面对**未来学**的议题时，显得略微保守和被动。
评分文章质量有点参差，像《儒家在修己与治人上的区别及其意义》这类有创见的文章并不多。
评分先生对儒家思想的感情还是让我佩服的。
评分有几篇较为重要的文章。最后对于性善论与民主政治关系的讨论，李明辉先生接续做了更加深刻的讨论。
评分有很多不同的声音。徐复观对中国传统文化以及对孔子的自信心让人佩服。这才是真正的文化自信吧～
评分有几篇较为重要的文章。最后对于性善论与民主政治关系的讨论，李明辉先生接续做了更加深刻的讨论。
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