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穆勒为我们提供了一个最简单的道德原则

密尔将效用主义详述为追求快乐和逃避痛苦，并把快乐做了质上的高下之分，这是对边沁式功利主义极有力的批判，大大提高了“功利主义”这一学说的适用性。相比于《论自由》，本书是一部伦理学作品，讨论了为什么要把效用主义作为善和正义的根据。这种根据的优势在很大程度上在于其是建立在日常生活经验之上的，而并不是一种虚无缥缈的空洞学说。虽然密尔当时也很注意将宗教纳入分析框架，但现代性中的效用主义日益祛魅，神圣之感也渐渐褪去。密尔在书中对幸福质量差别的认识对我而言简直是对抗虚无主义的救命稻草。

1. 功利主义的英文是utilitarianism，实际上经济学里基于效用理论的分析原理都可以从这本小书里找到照映，而引入行为的微观分析就可以看成对功利主义的修正了。 2. 对于争议最多的最终目的的论证问题，如果加进代表性参与者或者用数学解释应该会方便很多。 3. 能够基于理性而不是凭着先验观念不停绕弯子的哲学真的是太sexy了！

穆勒否定了契约这一创想的虚无缥缈性 ，将伦理问题的终极回答置放在了人的最基本与最可能的诉求中，同时，他又站在与康德的旁边赛道，暗戳戳与之较劲。本书中，穆勒修正了边沁那种不问快乐质感的冰冷，又始终把康德当成一个假想敌。他讽刺康德对“普遍律令”提法的“近乎荒唐可笑”，而且最后部分一直抓着义务论证，与《道德形而上学原理》构成了一个隐微的对话。在这本书中，穆勒是从功利主义“不是什么的”角度来证成“它是什么”的，他一一驳斥了人们对功利主义的诸多误解，辨明了满足非幸福、集体幸福非个体幸福，他假定了人们自愿放弃后导向的利他型价值选择将极大消除痛苦，而这种观念肯定会被康德认为是不道德的“人作为手段”。作为康德主义者，我觉得穆勒对于经验的诉诸反而近乎天真——他期待用累积经验验证幸福结果的可能。

有点认同

“在功利主义者看来，这个终极目的既然是全部人类行为的目的，就必然也是道德的标准，因此道德标准可以定义为这样一些人类行为的规则和戒律。 ” 波兰斯基在《导论：作为实践科学的伦理学》一文中提到：“文艺复兴之后的近代伦理学标志性地放弃了确定‘何为最好生活’的主题，...  

初次看到此书名时，都难免会怀疑本书与“利己主义”有关，而这种主义通常也是被大众所批判的，只关注个人的幸福，而忽视他人的利益，实际上并不是这样的，作者约翰.穆勒在本书中说“功利主义的行为标准并不是行为者本人的最大幸福，而是全体相关人员的最大幸福；我们完全可以...