德国浪漫派的艺术批评概念 在线电子书 图书标签: 本雅明  瓦尔特·本雅明  文学理论  浪漫主义  文艺理论  德国  文学研究  文学   

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临近毕业，我还在疯狂地读书……

这本书可以说是本雅明所有思想的起点，很重要且非常难以理解。开篇的献词如果漏掉了势必会走些弯路的：这书与其说是analysis，不如说是synthesis。已经有学者质疑本雅明是否仅仅为了支持自身的世界观而搬弄材料而因此并没有将德国浪漫派的美学观客观地呈现出来。这不是第一次本雅明挨这样的批评，最近才出的阿拉斯中译本中，阿拉斯也就某本雅明某名作发起类似的质疑。不过我始终这类批评完全无效，因为任何主张必然不是客观的，本雅明深谙这点并且相当自如，纯粹的功力问题。

【2020年读完第10本】后半部分很精彩，前面讲方法论和哲学基础太多，建议跳过。不过，可能是读过各种乱七八糟的浪漫派解读了，本雅明这本博论好像也不是太新鲜。估计是后人把各种文本混在一块互相抄了。

本雅明博论（1919），整体文风非常学院派严谨清晰，与30年代（如两篇波德莱尔）气象迥异，其实教师资格论文《起源》（1924）中已能够窥见他对学术写作的挣扎和冲决了。本书将形式与批评确立为早期浪漫派（弗里德里希·施莱格尔和诺瓦利斯）文学理论的最重要功绩，如果说作为理念范畴的绝对形式（以自我界定和自我提高的辩证法，在反思的不尽乘方中体现出整体性和无限性）体现的是一种典型的浪漫主义思维，而在批评中实现对艺术作品偶然性、有限性的分解（对反思的反思）继而完成作品则也将早期浪漫派确立为初代解释学家。有趣的是，本雅明在本书中基本全然遵循“内部批判”，只澄清问题史的关联（即使援引歌德也是如此），他对浪漫派艺术理论的生猛反击（寓言理论）在这里竟然没有显露丝毫。

有一种好书叫做别人觉得好我却看不懂，而且我也看不懂别人觉得好的理由。。。而且我也知道我不会再读第二遍，可能这就是所谓的错过吧

米老鼠和本雅明 ——评本雅明《经验与贫乏》 两个初次见面的现代人坐在一起，他们会问对方哪些问题？ “你的星座是什么？你的血型是什么？你是素食主义者吗？你信手相吗？你练瑜伽吗？” 我们用越来越多繁琐的分类划分人群。克莱斯特曾经说，我们可以从两个角度理解...

在《城徽》中，卡夫卡翻转了《圣经》对修建巴比伦塔的记叙：《圣经》中，人们修建巴比伦塔带着通往天国的紧迫与坚定；而在卡夫卡笔下，人们对巴比伦塔的修建则永远处在无限的延宕之中，“仿佛眼前还有几百年的时间想做什么就做什么。”这种延宕同时又与一种坚定的进步理念相联...  

[本文原為研討會論文〈戰爭、技術媒體與傳統經驗的破滅：論魯迅小說中的「暴力」與「破壞」〉的第一節，論文全文已刊於薛毅、孫曉忠主編的研討會論文集《魯迅與竹內好》（上海：上海書店出版社，2008）。] 正如本雅明（Walter Benjamin）所言：「心神渙散者也能養成習慣。」...  

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本雅明：《经验与贫乏》 百花文艺出版社 1999年 《经验与贫乏》 我们的读物中有这样一个寓言：一个老人在临死前告诉他的儿子们，在他的葡萄种植园下面藏着宝物，只待他们去挖掘。他们挖啊挖，却连宝物的影子也没挖到。秋天到来时，没有任何地方像他们的葡萄种植园那样果实累...