德國浪漫派的藝術批評概念 在線電子書 圖書標籤: 本雅明  瓦爾特·本雅明  文學理論  浪漫主義  文藝理論  德國  文學研究  文學   

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雅明提倡從作品本身蘊涵的“真理內容”齣發對其進行分析和闡釋。這種批評有兩大步驟：首先，瓦解作品的“物質內容”，救贖齣作品中隱含著的“真理內容”；然後，對其進行闡述使這個被救贖齣來的真理成為世俗的啓迪。這種文學批評先要“拆毀作品”，在拆毀作品的過程中使小說的“真理內容”與“物質內容”分離，然後用批評去點燃作品真理的火焰，啓迪世界，照亮人生。在這一批評過程中，作品的“真理內容”通過藝術審美和批評從它所附屬的“物質內容”中得以升華，得以錶徵，得以救贖。本雅明所主張的“內部批評”主要針對當時在格奧爾格學術圈子中流行的歌德神話，這種神話拋開作品內容而大肆鼓吹作者的天纔，將作品與作者本身的生活經曆和巨大聲望聯係起來而製造個人神話和崇拜。

本雅明的博士論文。小冊子不厚卻並不容易消化。閱讀之前要補充德國浪漫派理論和作品，作死如我隻能慢慢補瞭：諾瓦利斯和施萊格爾的詩學（尤其的是《雅典娜神殿》中的斷片及“漸進的總匯文學”觀），從前期的蒂剋再到後期集大成者霍夫曼的怪誕誌異小說及藝術童話創作，以及費希特的哲學和歌德的藝術批評

當代文學和藝術研究陷入瞭兩重睏境:其一是文本細讀與形式主義分析，它們將意義圈定於最為錶淺的言語和圖像符號層麵，而自我局限於貧瘠的文本/圖畫內部和既有的符號結構中——它們繁瑣的手法不是在分析文本，而是在對死物進行考古；其二是外部分析與社會批判，它們將意義錨定在文本/圖像的外部，通過意識形態的賦魅和作者八卦的閑扯將文本/圖像當做文化河流中的任意一顆水滴——它們用傲慢與無知奴役文本/圖像，把文本/圖像當做工具。浪漫派的內部分析可以說奠定瞭雅明叔一生的文學批判理念——從文本的深淵中，覓得永恒不變的理念姿態，從而喚醒文本/圖像的內在生命力，使文藝批評産生真正的現實力度。對本雅明而言，卡夫卡是將世俗小說當做聖經寫作，而他的內部批評是將世俗文本當做聖經解讀。此外還有瓦爾堡的無名之學。阿甘本對此多有著述。

似乎是1999年百花文藝齣版社齣的《經驗與貧乏》中相關部分的再版，並非新譯，譯者皆為王炳鈞和楊勁二人。本雅明的這本小書，其重要性不必待言。一些關鍵術語概念的翻譯上，可以再商榷，尤其是涉及費希特的部分。

本雅明的博士論文。小冊子不厚卻並不容易消化。閱讀之前要補充德國浪漫派理論和作品，作死如我隻能慢慢補瞭：諾瓦利斯和施萊格爾的詩學（尤其的是《雅典娜神殿》中的斷片及“漸進的總匯文學”觀），從前期的蒂剋再到後期集大成者霍夫曼的怪誕誌異小說及藝術童話創作，以及費希特的哲學和歌德的藝術批評

米老鼠和本雅明 ——评本雅明《经验与贫乏》 两个初次见面的现代人坐在一起，他们会问对方哪些问题？ “你的星座是什么？你的血型是什么？你是素食主义者吗？你信手相吗？你练瑜伽吗？” 我们用越来越多繁琐的分类划分人群。克莱斯特曾经说，我们可以从两个角度理解...

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在《城徽》中，卡夫卡翻转了《圣经》对修建巴比伦塔的记叙：《圣经》中，人们修建巴比伦塔带着通往天国的紧迫与坚定；而在卡夫卡笔下，人们对巴比伦塔的修建则永远处在无限的延宕之中，“仿佛眼前还有几百年的时间想做什么就做什么。”这种延宕同时又与一种坚定的进步理念相联...  

本雅明：《经验与贫乏》 百花文艺出版社 1999年 《经验与贫乏》 我们的读物中有这样一个寓言：一个老人在临死前告诉他的儿子们，在他的葡萄种植园下面藏着宝物，只待他们去挖掘。他们挖啊挖，却连宝物的影子也没挖到。秋天到来时，没有任何地方像他们的葡萄种植园那样果实累...