具体描述
“龙的子孙”、“龙的传人”⋯⋯类似的说法耳熟能详。可这些说法究竟是怎么来的？中国何时和“龙”牵扯上的关系？在近四百年间，西方人又是如何看待我们“中国龙”的？这些看起来是常识、但又说不清的问题，将会
在本书中找到非常详尽有趣的解答。
本书整体上探讨的是以“龙形象”为代表的中国，从近古到近代的政治观念与文化困境。龙是和中国古代帝王政治密不可分的形象，也是自16世纪传教士入华以来向海外不断演绎、变形的民族符号，最终成为国家象征。在“龙”前冠以“中国”二字，实在是近现代中西文化冲突下的产物。作者正是从这一冲突出发，直面不同时期西方视野中不同的龙形象问题。
本书的最大特色除了借助文化学、民俗学的基本方法来绘制“文化地图”，还在于运用大量欧、美、日等国古旧书刊的“新材料”——223幅稀见图片。图片的新异惊奇让人目不暇接，其对国人形象的种种演绎，又让人心生悲愤。
作者简介
施爱东
1968年生，理学学士，文学硕士、文学博士，先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站，现为中国社会科学院文学研究所研究员、中国民俗学会常务理事。主要研究方向为故事学、通俗小说研究、民俗学学术史。
目录信息
第一章 帝王将相及其权力崇拜的“龙政治”
一、上古“龙”是一个集合名词
二、龙是天地间最重要的交通工具
三、龙是祭祀仪式中的执事功曹
四、龙在帝王动物园中的位置变迁
五、龙袍是封建帝王的权力标志
六、帝王将相的龙袍争夺战
七、龙在皇宫大院的工作职责
八、龙文化的箭垛式增长
第二章 16—18世纪欧洲人理解的“中国龙”
一、门多萨：皇帝的纹章 ，即一种盘结的蛇
二、利玛窦：龙在中国是皇权的象征
三、基歇尔：龙凤着装旨在引起臣民的敬畏感
四、安文思：当你说龙，中国人都明白你说的是皇帝
五、李明：中国人赋予龙非凡力量和至上权力
六、尼古拉：绣在皇袍上的龙有五个爪
七、杜赫德：龙无疑是中国人的国家象征
八、龙崇拜即中国百姓的皇权崇拜
九、风靡欧洲的“龙时尚”
第三章 19世纪西方漫画中的“辫子龙’’与中国元素
一、鸦片战争前英国漫画中的龙与中国元素
二、老胖丑怪的“满大人”
三、满大人变身辫子龙
四、美国排华漫画中的辫子龙
五、落魄的巨龙不如狗
六、剿灭“黄祸”，瓜分中国
七、漫画化的中国元素
八、欲加之罪，何患无龙
第四章 哀旗不幸，怒旗不争：大清龙旗50年
一、大清龙旗的糊涂账
二、外国旗号：认明确系该国旗号，便准入港
三、三角黄龙旗：使外国舰船一望即知，不敢妄动
四、中国新定旗式：被形势逼出来的追认文件
五、外交仪式中最早的龙旗：美国设计、美国制作、美国悬挂
六、四方龙旗：官方确认的大清国旗
七、龙旗商用：招徕生意的商业幌子
八、龙旗飘落：没落王朝的屈辱与遗恨
九、龙旗余绪：作为仪式符号被传承
第五章 辱华词汇“猪尾奴”的递进式东渐
一、作为辫子的Pigtail
二、作为猪尾巴的Pig—tail与Pig's tail
三、日语新词锵锵波子
四、牙山猪肉大甩卖
五、猪尾巴的屈辱
六、背曳以辫，如绳索，如锁链，如兽尾
七、与其变自人，何若变自己
八、辛亥革命的剪辫乱象
九、递进式东渐的辫发政治
第六章 “龙图腾”是学术救亡的知识发明
一、图腾者，蛮夷之徽帜
二、外国学者眼中的中国图腾主义遗迹
三、图腾主义在中国的流行
四、民族危难时期的学术救亡运动
五、图腾主义在上古史学中的泛滥
六、通过历史教育激发民族情绪
七、闻一多：龙是我们立国的象征
八、图腾学者的选择性失明
九、闻一多：龙是穷凶极恶而诡计多端的蛇
十、被忽视的龙图腾
十一、龙图腾在1980年代的勃兴
十二、图腾主义的终结
第七章 层累造成的民族寓言“拿破仑睡狮论”
一、唤醒论的由来
二、在睡狮与飞龙之间
三、唤醒睡狮论的传播
四、寻找西方代言者
五、拿破仑统摄诸侯
六、故事的嫁接与生产
七、层累造成的故事与层层剥笋的历史研究
后记
· · · · · · (收起)
读后感
1862年5月，经法国公使哥士耆提醒，恭亲王奕产生了设立国旗的念头。 6年前，华船亚罗号“冒挂洋旗”，惹出大麻烦。按国际海上惯例，不挂国旗便不能参与国际贸易，甚至会被视同海盗，可大清国没国旗，中国商人只好注册申请外国国旗，亚罗号由此成了“洋船”，后因涉嫌不法...
评分1862年5月，经法国公使哥士耆提醒，恭亲王奕产生了设立国旗的念头。 6年前，华船亚罗号“冒挂洋旗”，惹出大麻烦。按国际海上惯例，不挂国旗便不能参与国际贸易，甚至会被视同海盗，可大清国没国旗，中国商人只好注册申请外国国旗，亚罗号由此成了“洋船”，后因涉嫌不法...
评分1862年5月，经法国公使哥士耆提醒，恭亲王奕产生了设立国旗的念头。 6年前，华船亚罗号“冒挂洋旗”，惹出大麻烦。按国际海上惯例，不挂国旗便不能参与国际贸易，甚至会被视同海盗，可大清国没国旗，中国商人只好注册申请外国国旗，亚罗号由此成了“洋船”，后因涉嫌不法...
评分1862年5月，经法国公使哥士耆提醒，恭亲王奕产生了设立国旗的念头。 6年前，华船亚罗号“冒挂洋旗”，惹出大麻烦。按国际海上惯例，不挂国旗便不能参与国际贸易，甚至会被视同海盗，可大清国没国旗，中国商人只好注册申请外国国旗，亚罗号由此成了“洋船”，后因涉嫌不法...
评分1862年5月，经法国公使哥士耆提醒，恭亲王奕产生了设立国旗的念头。 6年前，华船亚罗号“冒挂洋旗”，惹出大麻烦。按国际海上惯例，不挂国旗便不能参与国际贸易，甚至会被视同海盗，可大清国没国旗，中国商人只好注册申请外国国旗，亚罗号由此成了“洋船”，后因涉嫌不法...
用户评价
天呐，我刚刚读完的这本书简直是场思维的盛宴，虽然我得承认，我得小心翼翼地措辞，因为它描绘的那个“中国龙”的形象，与我传统认知中的神兽实在相去甚远。这本书的叙事手法非常大胆，它似乎将历史的卷轴彻底打散重组，用一种近乎人类学田野调查的冷静视角，去剖析一个宏大文化符号是如何被“制造”出来的。我特别欣赏作者在探讨媒介传播对文化定型影响时的那种细腻笔触。比如，书中对古代官方文献中龙的形象演变轨迹的梳理，简直是一部微观的权力斗争史。每一处记载的增删、每一次描绘风格的转变，都被作者如同解剖青蛙般，一丝不苟地展现在我们面前，让你不得不开始质疑，我们所膜拜的“龙”，究竟是自然演化的产物，还是精英阶层为了巩固统治而精心雕琢的意识形态工具。这种挑战根深蒂固信念的勇气，让阅读过程充满了智力上的刺激，读完后感觉自己的知识体系被重新校准了一遍。它迫使你跳出“龙是神圣的”这个舒适区，去思考所有文化符号背后的权力运作和历史偶然性。
评分这本书的语气整体上是充满一种近乎冷酷的解构主义色彩，但偶尔在探讨民间信仰和祭祀仪式时，又会突然闪现出一种近乎虔诚的同情心，这种反差让人非常玩味。我至今还在回味书中描述的某个西南少数民族部落，他们对自然神灵的崇拜方式，与主流叙事中的神兽形象形成了鲜明对比。作者并没有急于将这种地方性的崇拜“收编”进主流的文化框架，而是耐心地记录了那些仪式是如何在现代化的浪潮中逐渐式微或被同化。这种对“失落的知识”的记录，为全书的批判性论调增添了一丝人文关怀的底色。它让读者明白，每当我们谈论一个宏大叙事时，背后往往隐藏着无数被遗忘或边缘化的声音和实践。这本书的价值，就在于它不仅解构了宏大叙事，更温柔地拾起了那些散落在历史尘埃中的细微人性光辉。
评分我必须承认，这本书的结构安排是相当令人困惑的，简直就像一个迷宫，作者似乎完全没有遵循传统的时间线索或者主题分类来组织材料。它在不同章节之间跳跃得非常厉害，一会儿讲春秋战国的礼器，下一页可能就跳到了明代的建筑装饰，然后再转到近代西方汉学家的解读。这种非线性叙事给初次接触的读者带来了极大的阅读障碍，我好几次都想合上书，感叹这作者的思路是不是太过跳脱了。然而，当我尝试梳理出作者的内在逻辑时，我意识到这可能是一种刻意的安排——他似乎想通过这种碎片化的呈现方式，来模仿一个文化符号在漫长历史中不断被挪用、误读和重塑的“混乱”过程本身。这种“混乱”恰恰是对单一、流畅的历史叙事的反叛。阅读体验是先感到挫败，继而产生一种“原来如此”的顿悟，认识到这种不连贯性本身就是作者批判性视角的一部分。
评分这本书最让我感到震动的是它对“想象共同体”形成机制的探讨，不过它选择的切入点非常刁钻。它不是直接讨论民族主义，而是通过考察历代文人在不同地域的游历笔记中，对特定自然景观和地方信仰的记录，来反推一个统一的“华夏”概念是如何通过文字的力量被自上而下地灌输和内化的。作者的论证逻辑严密到令人窒息，每一个例证都来自罕见的私人书信或地方志的边角料，而不是那些耳熟能详的经典文献。我特别喜欢其中关于“空间认知”的部分，书中论证了地理的模糊性如何为抽象的精神象征留下了巨大的解释空间。读完后，我感觉自己对地图和边界的认知都变得更加审慎了，意识到我们所依赖的地理概念，其实也是被建构出来的文化景观。这本书的学术深度和对文本挖掘的细致程度，完全达到了顶尖期刊的水准。
评分这本书的语言风格极其古典，仿佛是从一部清末的学术专著里直接摘录出来的，每一个句子都沉甸甸的，充满了复杂的从句和精准的学术术语，读起来颇有一种啃硬骨头的快感。它不像市面上那些通俗易懂的历史普及读物，它更像是在给专业研究人员提供的案头参考。我花了大量时间反复咀嚼那些关于早期神话原型与区域性图腾交融的章节。作者对不同考古遗址出土的早期陶器纹饰的对比分析，尤其令人印象深刻。那种详尽到令人发指的图像学描述，以及将这些视觉元素与同期社会结构进行关联的尝试，显示出作者深厚的文献功底。虽然阅读过程偶尔会感到吃力，需要经常停下来查阅背景资料，但一旦理解了某个论点，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。这绝不是一本可以轻松消遣的书，它需要读者投入极大的耐心和专注力，但回报是，你将获得对古代符号学一次极其深入且严谨的洗礼。
评分“对世界了解越多，对自己的民族越爱不起来。”
评分视角不错，看完《传统的发明》之后看尤其好。作者的论据尤其是论证功夫撑起一本书有些勉强，加上大量精美图画以及和龙没有直接联系的辫子与睡狮两章，全书还不足三百页。作者对二十世纪初期以前的功夫做的不错，不过建国头30年着墨不多尚有借口，在没有足够论据支持下就将八十年代以来龙、狮的广泛传播草草归于民族主义的崛起，又犯了自己书中批评的那些民国文人的毛病。PS：龙既不真实存在，也曾是皇权象征，实在不及熊猫作为共和国形象合适。
评分切入点好，但是最后两章比较鸡肋
评分中国龙文化的体现，通过从官方深入民俗文化中的实物化与符号化而逐渐成为民众与外国人了解中国文化的标志符号，但同时随着近代以来西方对中国的丑化，龙符号也逐渐被黑化，本书同时介绍了中国龙符号的衍生文化符号——辫子文化和睡狮符号，不过作者所引述的历史观点，翦伯赞、吕振刚乃至黄文山等过于老套，闻一多的《伏羲考》虽然经典，但仍老套，此书此版本真是精装本啊！
评分有料，介于正经与不正经之间，童叟无欺的假期读物，后记在日本那段有意思~
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