斯賓諾莎文集：第2捲 在線電子書 圖書標籤: 斯賓諾莎  哲學  笛卡兒  *北京·商務印書館*  認知  西哲3·近代·唯理主義2·斯賓諾莎  政治哲學  早期現代哲學   

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誰有力量保存自己，他的本性就包含必然的存在。他必然保障自己不受欺騙；他必須理解許多東西；他懷疑一切他不能理解的東西；他迄今隻肯定一個真理；他把欺侮一切都當作虛妄的東西予以否定和拋棄；他甚至違背自己的意誌想象瞭許多東西；最後，他把許多東西都看成仿佛是從感官中産生的。因此，當他說我思想時，他是指思想的的一切形式：懷疑、理解、肯定和否定、欲望、厭惡、想象和感覺。凡是清楚而且明晰地知覺到的東西都是真的。錯誤不是某種肯定的東西。我們還要考慮到人的各種激情，那就是說，男子通常隻是由於色欲而愛戀婦女，按照婦女的漂亮程度評價她們的纔能和智慧，最不能容忍所愛的婦女對其他人錶示好感，以及諸如此類等等。如果看到這一切，我們就不難懂得，男女共同掌權必然對和平造成很大損害。

斯賓諾莎認為自然狀態中的人是不自由的，隻有在國傢狀態人纔能實現最高的自由；與古典哲人不同，斯賓諾莎批判瞭奠基於理性的烏托邦式的政治理想國，試圖從人的激情（他認為的人的本性）開始建構其國傢理論，但是最後斯賓諾莎得齣瞭與亞裏士多德等人一樣的結論，即貴族政體是最善的政體，但是在這裏“善”不再意味著“美德”，而是穩定、安全與自由；在具體的行政體係設置方麵，斯賓諾莎政治體係有聯邦製與三權分立的味道；《神學政治論》中，斯賓諾莎還會談“契約”問題作為國傢的起源，到瞭《政治論》，斯賓諾莎拋棄瞭這套試圖閤法化國傢起源的“邏格斯敘述神話”。至於斯賓諾莎與霍布斯的關係，簡單來說如果說霍布斯代錶瞭馬基雅維利的《論君主》，那麼斯賓諾莎則代錶瞭其《論李維》的哲人麵相。【2018年的句點，沒有那麼好，也沒有那麼糟糕呀～】

譯者序寫於1979年還帶有比較明顯的意識形態傾嚮；選擇第2捲是好奇幾何學論證形而上，挺有趣的；政治論確實有顯著的曆史和地域局限，欣賞作者開宗明義說明討論政體目的是避免暴政使公民和平與自由不會受到損害，還有緒論第四節錶明的其從人的真正本性去確立和推論最符閤實際的原則和製度的推理方法也值得稱道

買瞭兩套，平時讀的一套和純收藏的一套。斯賓諾莎的粉。

斯賓諾莎認為自然狀態中的人是不自由的，隻有在國傢狀態人纔能實現最高的自由；與古典哲人不同，斯賓諾莎批判瞭奠基於理性的烏托邦式的政治理想國，試圖從人的激情（他認為的人的本性）開始建構其國傢理論，但是最後斯賓諾莎得齣瞭與亞裏士多德等人一樣的結論，即貴族政體是最善的政體，但是在這裏“善”不再意味著“美德”，而是穩定、安全與自由；在具體的行政體係設置方麵，斯賓諾莎政治體係有聯邦製與三權分立的味道；《神學政治論》中，斯賓諾莎還會談“契約”問題作為國傢的起源，到瞭《政治論》，斯賓諾莎拋棄瞭這套試圖閤法化國傢起源的“邏格斯敘述神話”。至於斯賓諾莎與霍布斯的關係，簡單來說如果說霍布斯代錶瞭馬基雅維利的《論君主》，那麼斯賓諾莎則代錶瞭其《論李維》的哲人麵相。【2018年的句點，沒有那麼好，也沒有那麼糟糕呀～】