具體描述
“人之為人”這一永恒命題無法在學理上做齣一勞永逸的抽象解答，而須在生活世界中通過具體生活形式的選擇與持守來獲得應有之義。或許，我們不難理解倫理學與美學本質上是同一件事情，問題在於：私人化的審美體驗如何激發審美主體的社會實踐並保障其倫理正當性？人性的實現以及對生命的憐憫與尊重，在我們這個時代如何演繹，纔不緻淪為時代精神的共謀者或孤獨的流放者？在此意義上，以“審美正義”為核心的“倫理美學”之立足點與意義，無疑值得學界深入思考與討論。
作者簡介
徐岱，男，1957年10月齣生於上海，成長於浙江省舟山市定海縣。現為浙江大學文科資深教授。浙江大學人文學部主任、浙江大學文藝學研究所所長。兼任“中國文藝理論學會副會長”、“中國中外文藝理論學會副會長”、“浙江省美學學會會長”。曾任原浙江大學中文係主任和人文學院常務副院長。1993年獲“國務院政府津貼”。2000年獲“浙江省有突齣貢獻中青年專傢”榮譽。多次獲省部級哲學社會科學優秀成果一、二、三等奬。曾赴美國哥倫比亞大學和耶魯大學做訪問學者。曾赴美國芝加哥大學、科羅拉多大學、賓夕法尼亞大學、馬裏蘭大學、斯沃斯莫學院、俄國莫斯科大學和彼得堡大學、烏剋蘭基輔大學、意大利都靈大學、德國柏林工業大學、丹麥哥本哈根大學和澳鬍斯大學、日本神乃川大學、香港浸會大學、颱灣中山紀念館、馬來西亞新紀元學院等，進行學術交流與訪問。自1981年起，已陸續撰寫瞭《藝術文化論》、《藝術的精神》、《美學新概念》、《藝術新概念》、《基礎詩學》、《批評美學》、《小說敘事學》、《小說形態學》、《邊緣敘事》、《體驗自由》、《感悟存在》、《什麼是好藝術》、《俠士道》、《審美正義論：倫理美學基本問題研究》、《故事的詩學》、《基礎美學：從知識論到價值觀》等個人研究著作十六部。並在相關學術領域發錶瞭兩百多篇研究論文。
目錄資訊
第二章 德之為德——倫理美學的思想命題
第三章 詩之為詩——倫理美學的理論建構
第四章 善之為善——倫理美學的人文訴求
第五章 人之為人——倫理美學的實踐意義
· · · · · · (收起)
讀後感
后 记 在一个熙熙攘攘、利来利往的时代，继续从事这类“人文研究与写作”显然已不合时宜。为此，我想借用美国优秀的法学史家伯尔曼在《法律与宗教》一书“导言”中开宗明义的一句话，以表达同样的心情：虽然讨论的是永恒的问题，本书只求适时，不求不朽。 本书虽属于“国家社科...
評分后 记 在一个熙熙攘攘、利来利往的时代，继续从事这类“人文研究与写作”显然已不合时宜。为此，我想借用美国优秀的法学史家伯尔曼在《法律与宗教》一书“导言”中开宗明义的一句话，以表达同样的心情：虽然讨论的是永恒的问题，本书只求适时，不求不朽。 本书虽属于“国家社科...
評分后 记 在一个熙熙攘攘、利来利往的时代，继续从事这类“人文研究与写作”显然已不合时宜。为此，我想借用美国优秀的法学史家伯尔曼在《法律与宗教》一书“导言”中开宗明义的一句话，以表达同样的心情：虽然讨论的是永恒的问题，本书只求适时，不求不朽。 本书虽属于“国家社科...
評分后 记 在一个熙熙攘攘、利来利往的时代，继续从事这类“人文研究与写作”显然已不合时宜。为此，我想借用美国优秀的法学史家伯尔曼在《法律与宗教》一书“导言”中开宗明义的一句话，以表达同样的心情：虽然讨论的是永恒的问题，本书只求适时，不求不朽。 本书虽属于“国家社科...
評分后 记 在一个熙熙攘攘、利来利往的时代，继续从事这类“人文研究与写作”显然已不合时宜。为此，我想借用美国优秀的法学史家伯尔曼在《法律与宗教》一书“导言”中开宗明义的一句话，以表达同样的心情：虽然讨论的是永恒的问题，本书只求适时，不求不朽。 本书虽属于“国家社科...
用戶評價
這是一部極具挑戰性和啓發性的作品。作者以一種近乎哲學思辨的方式，探討瞭“審美”與“正義”之間錯綜復雜的關係，並提齣瞭一種全新的理論框架。我尤其被書中關於“沉默的審美”和“被壓抑的美”的討論所吸引。作者認為，在許多不公正的社會環境中，某些群體的生活經驗、文化傳統，乃至他們所珍視的美，都可能因為權力結構或主流話語的限製而被壓製、被忽視，甚至被妖魔化。這種“審美”上的不公正，並非簡單的個人喜好問題，而是與社會權力、文化霸權緊密相關。當我們習慣於接受一種單一的、被預設的“美”的標準時，我們也就可能失去瞭對其他可能性的感知能力，從而加劇瞭社會的不平等。這本書迫使我反思，我們對“美”的定義是否過於狹隘，是否無意中排斥瞭那些不符閤主流審美的聲音和形式？作者提齣的“審美正義”理論，並非要我們去追求一種統一的審美標準，而是要我們去創造一個能夠容納多元審美錶達的空間，讓每一個個體都能自由地錶達和體驗屬於自己的“美”，並在這個過程中感受到尊重和被看見。
评分初讀此書，我原以為會是一本關於藝術欣賞或者美學理論的讀物，然而它所觸及的深度和廣度卻遠遠超齣瞭我的預期。作者以一種極為精妙的方式，將“審美”與“正義”這兩個看似不相關的概念巧妙地聯係起來，構建瞭一個全新的思想體係。書中對於“審美權力”的論述尤其令我印象深刻。它揭示瞭在現代社會中，某些群體如何通過控製視覺符號、文化産品和媒體敘事，來塑造大眾的審美趣味，並潛移默化地鞏固其社會地位。這種“審美”上的不公正，往往比赤裸裸的壓迫更難被察覺，但其影響卻更為深遠。它不僅影響著我們對美的判斷，更影響著我們對“誰是重要的人”、“什麼值得被關注”的認知。這本書讓我開始審視自己日常的審美選擇，思考我所欣賞的美，是否也建立在某種不平等的權力關係之上。作者提齣的“審美解放”的理念，鼓勵我們去質疑既定的審美範式，去發掘和欣賞那些被邊緣化的、被忽視的“美”，從而為構建一個更公正、更包容的社會貢獻力量。這本書不隻是一次閱讀體驗，更像是一場認知革命，它徹底改變瞭我對“美”和“正義”的理解。
评分這本書的觀點著實讓我眼前一亮。它提供瞭一種全新的視角來理解“正義”這個概念，不再局限於傳統的法律和政治框架，而是將其延伸到瞭我們日常的感知和體驗之中。作者將“審美”視為連接個人感知與社會現實的橋梁，並深入探討瞭在感知和體驗的過程中，如何體現或缺失正義。書中關於“視覺霸權”的論述讓我印象深刻，它揭示瞭在我們所處的社會中，某些視覺形象和敘事方式是如何被不平等地構建和傳播的，從而塑造瞭我們對美的定義，以及對“正常”、“有價值”事物的判斷。這種視覺上的不公正，常常導緻瞭對某些群體或文化的忽視和貶低。閱讀過程中，我不斷迴想起自己過往的經曆，那些曾經讓我感到不適但又說不清道不明的瞬間，似乎都在這本書的論述中找到瞭根源。作者並非僅僅停留在批判層麵，還積極地提齣瞭構建“審美正義”的可能路徑，比如鼓勵多元化的審美錶達，倡導更具包容性的文化生産。這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往更深層次社會洞察的大門，讓我開始審視那些隱藏在“美好”錶象之下的權力結構和價值判斷。
评分這是一本讓我深思許久的書。作者以一種非常獨特的方式，將“審美”這個常被認為是主觀、模糊的領域，與“正義”這個關乎公平、道德的嚴肅概念緊密相連。初讀時，我有些睏惑，畢竟我們通常將審美放在藝術、文化、個人品味的光譜中，而正義則更多地與法律、政治、社會結構相關聯。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸被作者構建的邏輯所摺服。書中並非簡單地將二者並置，而是細緻地剖析瞭審美判斷中潛藏的正義維度，以及在我們追求社會正義的過程中，審美體驗所扮演的關鍵角色。例如，作者通過對某些曆史事件的重現，或者對當下社會現象的描摹，揭示瞭那些被忽視的、被邊緣化的群體，他們的聲音、他們的苦難，往往在審美的層麵被無形地壓製或扭麯。反之，當社會正義得到伸張，當我們能夠以更公正、更包容的視角去審視世界，我們的審美視野也會隨之拓寬，變得更加豐富和深刻。這本書迫使我去重新審視那些看似不相關的領域，去思考我們日常的審美選擇是否也包含瞭某種價值判斷，以及我們對美好事物的追求，是否也在某種程度上反映瞭我們對理想社會的想象。它不僅僅是一本理論著作，更像是一次認知上的啓濛，讓我開始用一種全新的、更具批判性的眼光來打量自己與周遭的世界。
评分我帶著一種復雜的心情翻閱瞭這本書。起初，我期待它能提供一些關於如何提升個人藝術品味的實用建議，或者是一些鮮為人知的藝術流派的介紹。然而，這本書所探討的內容遠超齣瞭我的最初設想。作者似乎在試圖構建一個宏大的思想體係，將美學理論與社會倫理學巧妙地編織在一起。我尤其對其中關於“不公正的審美”的論述印象深刻。作者通過大量的案例分析，比如在媒體的報道中，某些群體的形象被刻闆化，或者某些地區的苦難被呈現得過於戲劇化、缺乏深度，這些都構成瞭某種形式的“審美暴力”，它們不僅剝奪瞭被呈現者的尊嚴，也在潛移默化地影響著我們的社會認知，固化瞭不平等的結構。這種“審美”層麵的不公正，其危害性或許不像直接的法律製裁那樣顯而易見，但其侵蝕性和持久性卻不容小覷。書中也提齣瞭如何通過“解放的審美”來對抗這種不公正，這讓我開始思考，我們的藝術創作、媒體傳播，乃至日常生活中的每一個審美選擇，都可能成為維護或挑戰現有秩序的力量。這本書的閱讀過程，更像是在進行一場深刻的自我反思，不斷拷問自己是否在有意無意中，成為瞭某個不公正審美的推手，又或者，是否能夠成為一個更有力的反抗者。
评分我其實很想給這本書打個高分，因為它的論點全都很棒，比如美學研究隻應該是美育的一個導論，而不應該是如今這般成為美學典籍的腳注。但是作者的論證實在太過細碎，許多不相乾的引文好似橫生的枝節，令人失去智性上的專注。得空整理一下，也許可以寫一篇評論。
评分期待太久。
评分畢業論文受益良多
评分我其實很想給這本書打個高分，因為它的論點全都很棒，比如美學研究隻應該是美育的一個導論，而不應該是如今這般成為美學典籍的腳注。但是作者的論證實在太過細碎，許多不相乾的引文好似橫生的枝節，令人失去智性上的專注。得空整理一下，也許可以寫一篇評論。
评分期待太久。
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