“天会”与“吾党” 在线电子书 图书标签: 宗教  基督教  明清史  历史  社会史  明清  明史  天主教   

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作者的材料和论述功力都令人佩服。不过有几点需要请教，首先是交往的问题，教内教外的交往感觉有点牵强，教徒群体和社会之间的互动这部分同样也比较勉强，再者是教徒群体身份下移，这难道不是被迫的吗，这样的变化与传教的策略是怎样的关系，还有就是下移之后愈发变成局限教内，这难道不也说明了一些事情吗。

本文贵在史料。对社会学思想的撮合略显粗陋。

在明末被带入中国的天主教不仅仅是一种作为思想和信仰的存在，更是作为一种生活方式和道德准则的存在，而正是因为天主教具备这种在民间文化方面替代中国原本的礼仪和秩序的可能性，一些儒家士大夫才会将其视为敌人。以妇女洗礼、纳妾问题等为代表，明末东渐的天主教对中国原有的以社会宗族为基础的社会秩序带来了冲击。这些冲突在礼仪之争前尚可将就调和，士大夫也只是将教徒的身份视为儒家士人之外的“附加性”身份，但在清初的一些反教运动尤其是礼仪之争之后，人们不得不在教徒与士人中做出选择，天主教与儒家逐渐划清界限，士大夫再难受到天主教的吸引，而是逐渐将天主教视为一种外来宗教。教徒由中上阶层转变为中下阶层，其宗教的吸引力也由早期的义理、科学转为宗教礼仪的操作。

本文贵在史料。对社会学思想的撮合略显粗陋。

把博士论文附录删去了很可惜

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...