“天會”與“吾黨” 在線電子書 圖書標籤: 宗教  基督教  明清史  曆史  社會史  明清  明史  天主教   

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作者的材料和論述功力都令人佩服。不過有幾點需要請教，首先是交往的問題，教內教外的交往感覺有點牽強，教徒群體和社會之間的互動這部分同樣也比較勉強，再者是教徒群體身份下移，這難道不是被迫的嗎，這樣的變化與傳教的策略是怎樣的關係，還有就是下移之後愈發變成局限教內，這難道不也說明瞭一些事情嗎。

作者的材料和論述功力都令人佩服。不過有幾點需要請教，首先是交往的問題，教內教外的交往感覺有點牽強，教徒群體和社會之間的互動這部分同樣也比較勉強，再者是教徒群體身份下移，這難道不是被迫的嗎，這樣的變化與傳教的策略是怎樣的關係，還有就是下移之後愈發變成局限教內，這難道不也說明瞭一些事情嗎。

作者的材料和論述功力都令人佩服。不過有幾點需要請教，首先是交往的問題，教內教外的交往感覺有點牽強，教徒群體和社會之間的互動這部分同樣也比較勉強，再者是教徒群體身份下移，這難道不是被迫的嗎，這樣的變化與傳教的策略是怎樣的關係，還有就是下移之後愈發變成局限教內，這難道不也說明瞭一些事情嗎。

讀完瞭…準備深入整一整當導師課的pre…

在明末被帶入中國的天主教不僅僅是一種作為思想和信仰的存在，更是作為一種生活方式和道德準則的存在，而正是因為天主教具備這種在民間文化方麵替代中國原本的禮儀和秩序的可能性，一些儒傢士大夫纔會將其視為敵人。以婦女洗禮、納妾問題等為代錶，明末東漸的天主教對中國原有的以社會宗族為基礎的社會秩序帶來瞭衝擊。這些衝突在禮儀之爭前尚可將就調和，士大夫也隻是將教徒的身份視為儒傢士人之外的“附加性”身份，但在清初的一些反教運動尤其是禮儀之爭之後，人們不得不在教徒與士人中做齣選擇，天主教與儒傢逐漸劃清界限，士大夫再難受到天主教的吸引，而是逐漸將天主教視為一種外來宗教。教徒由中上階層轉變為中下階層，其宗教的吸引力也由早期的義理、科學轉為宗教禮儀的操作。

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...