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1.全書重係統，重考據，重義理。以時間為線索，穿插史實，以證孝經時態之演化，細緻入微。 2.明皇改經之罪尚小，宋人改經之罪則非淺。蔣以宋學與漢學平起坐；陳則條分析縷，評宋人改經之過，無門戶之見，實事求是，常人難能。 3.陳雖於鄭學有微辭，然仍謂非鄭學無以入經學，非經學無以得見聖人之道。

陳壁生 孝經 經學史

陳壁生 孝經 經學史

下麵簡略想法，其餘詳見書評： 1.這是一本絕佳的單經學史研究指南，學者可徑此整理研究。陳試圖平衡學術史解釋史與文獻史的創作實踐很具啓示，但在區分二者的前提來談，不敢苟同，而且這種區分也有問題，後學還須繼續思考。 2.從經學-政治到經學-道德的思想史建構我已見到很多人接受（比如r大的某些老師），以我目前淺薄學識覺得穩妥，但這種範式最早的源頭是什麼？ 3.邢昺不見皇疏見元疏（著錄），比勘邢疏發現皇疏，說明元疏實抄皇疏。這些做法是否似曾相識？ 4.第二次宗教化隻討論瞭“影響源”（虞淳熙《孝經邇言》；楊起元《誦孝經觀》）但沒有從民間接受的角度思考，那麼這種“宗教化”又如何證成呢？ 5.陳繼承的不僅是皮锡瑞的注疏觀點，還有今文經學的經世立場，細讀導言微言大義便知。

經學史的寫法，作者提到瞭文獻學和思想史兩條路徑，然後認為前兩者均為國故學的殘餘，所以想要以經學立場來寫經學史。不過，從全書的寫作體例來看，以經學文獻為中心，特彆是玄宗一章更是文獻比勘，而強調經文與時代之關聯，自然也是思想史常用的手法，故以經學寫經學史不知經學何謂？以孝經而言五經？

来源：《现代儒学》第三辑，郭晓东执行主编，三联书店2018年11月版 我读陈壁生的书，先是《经学、制度与生活》（2010），之后是《经学的瓦解》（2014），再到眼前这部专治一经的《孝经学史》（2015）。几年来，作者笔耕不辍，迭有佳作，且关怀的重心，前后一贯，可见其沉潜有道...

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