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國內第一部道教倫理史論著。薑生大帝的過人之處，在於早在前數據網絡化的90年代，不但能夠旁徵博引曆史文獻與宗教資料，而且注重國內學術動態與國際學術前沿，對漢魏道教倫理的闡述極具洞見，基本解決瞭新近翻譯的《修仙》所提的齣世修仙與入世倫理之張力問題。其對道教屍解信仰、尚黃特徵等細節的辨析，也非常具有啓發性。當然，金無足赤，關於先秦思想的討論忽略齣土文獻、所用史料忽視版本（如二十四史居然不用中華書局點校本），也不得不察。
评分國內第一部道教倫理史論著。薑生大帝的過人之處，在於早在前數據網絡化的90年代，不但能夠旁徵博引曆史文獻與宗教資料，而且注重國內學術動態與國際學術前沿，對漢魏道教倫理的闡述極具洞見，基本解決瞭新近翻譯的《修仙》所提的齣世修仙與入世倫理之張力問題。其對道教屍解信仰、尚黃特徵等細節的辨析，也非常具有啓發性。當然，金無足赤，關於先秦思想的討論忽略齣土文獻、所用史料忽視版本（如二十四史居然不用中華書局點校本），也不得不察。
评分國內第一部道教倫理史論著。薑生大帝的過人之處，在於早在前數據網絡化的90年代，不但能夠旁徵博引曆史文獻與宗教資料，而且注重國內學術動態與國際學術前沿，對漢魏道教倫理的闡述極具洞見，基本解決瞭新近翻譯的《修仙》所提的齣世修仙與入世倫理之張力問題。其對道教屍解信仰、尚黃特徵等細節的辨析，也非常具有啓發性。當然，金無足赤，關於先秦思想的討論忽略齣土文獻、所用史料忽視版本（如二十四史居然不用中華書局點校本），也不得不察。
评分國內第一部道教倫理史論著。薑生大帝的過人之處，在於早在前數據網絡化的90年代，不但能夠旁徵博引曆史文獻與宗教資料，而且注重國內學術動態與國際學術前沿，對漢魏道教倫理的闡述極具洞見，基本解決瞭新近翻譯的《修仙》所提的齣世修仙與入世倫理之張力問題。其對道教屍解信仰、尚黃特徵等細節的辨析，也非常具有啓發性。當然，金無足赤，關於先秦思想的討論忽略齣土文獻、所用史料忽視版本（如二十四史居然不用中華書局點校本），也不得不察。
评分國內第一部道教倫理史論著。薑生大帝的過人之處，在於早在前數據網絡化的90年代，不但能夠旁徵博引曆史文獻與宗教資料，而且注重國內學術動態與國際學術前沿，對漢魏道教倫理的闡述極具洞見，基本解決瞭新近翻譯的《修仙》所提的齣世修仙與入世倫理之張力問題。其對道教屍解信仰、尚黃特徵等細節的辨析，也非常具有啓發性。當然，金無足赤，關於先秦思想的討論忽略齣土文獻、所用史料忽視版本（如二十四史居然不用中華書局點校本），也不得不察。
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