彭磊（1982—），中國人民大學文學院副教授，碩士生導師，1999至2003年，東北師範大學曆史係畢業，獲學士學位。2003至2006年，深圳大學中文係文藝學專業畢業，獲碩士學位。2006至2009年，中山大學哲學係宗教學專業畢業，獲博士學位。現從事柏拉圖對話、西方古典詩學研究，所開課程包括古希臘語文基礎、古拉丁語文基礎、古希臘經典訓讀、莎士比亞戲劇繹讀、柏拉圖對話劇選讀、中國經典選讀，發錶論文多種，主持多項市級、國傢級科研項目。

【主要科研成果】專著與編著：

1、彭磊選編：《敘拉古的雅典異鄉人：柏拉圖〈書簡七〉探幽》，華夏齣版社（北京），2010年。

2、彭磊選編：《莎士比亞戲劇與政治哲學》，華夏齣版社（北京），2011年。

譯文及譯著：

1.“修昔底德：政治史學的意義”，施特勞斯著，載《經典與解釋》（17期），劉小楓、陳少明主編，北京：華夏齣版社，2007年

2.“對修昔底德著作中諸神的初步考察”，施特勞斯著，載《經典與解釋》（17期），劉小楓、陳少明主編，北京：華夏齣版社，2007年

3.“修昔底德第八捲書義疏”，韋特格林著，載《經典與解釋》（17期），劉小楓、陳少明主編，北京：華夏齣版社，2007年

4.“重思狄奧多圖斯的論辯”，約翰遜著，載《經典與解釋》（17期），劉小楓、陳少明主編，北京：華夏齣版社，2007年

5. “邁濛尼德論社會層麵的自由意誌”，樂納著，載《經典與解釋》（20期），劉小楓、陳少明主編，北京：華夏齣版社，2007年

6.“馬基雅維裏與古典文學”，《蘇格拉底問題與現代性：施特勞斯講演與論文集捲二》，北京：華夏齣版社，2008年

7.“論柏拉圖政治哲學新說之一種”，《蘇格拉底問題與現代性：施特勞斯講演與論文集捲二》，北京：華夏齣版社，2008年

8. 《尼采與現時代》（專著，閤譯，共十二萬字），朗佩特著，北京：華夏齣版社，2008年

9.“笛卡爾《方法談》的筆法”，《古典詩文繹讀西學捲·現代捲》，北京：華夏齣版社，2009年

10. “心鏡”，戴密微著，《頓與漸：中國思想中通往覺悟的不同法門》，上海：上海古籍齣版社，2010年

11. “無血之牲：《威尼斯商人》的天主教神學”，《莎士比亞戲劇與政治哲學》，華夏齣版社（北京），2011年

學術論文：

1. 哲人的自我教育：柏拉圖“自傳”詮解，《北大教育評論》，2009年1月，第1期

2. 柏拉圖書簡的真僞，《求是學刊》，2009年5月，第3期

3. 柏拉圖《書簡七》文學形式初探，《古典研究》（香港）2010年6月

4. 從亞當到亞伯蘭：《創世記》譜係研究，《基督教文化學刊》，2010年8月

5. 施特勞斯與色諾芬，《中國圖書評論》，2010年10月

6．政治生活中的哲人：柏拉圖論“建議”，《世界哲學》2010年12月

7. 柏拉圖的問候語，《古典研究》（香港）2011年3月

8. 浪漫的抑或政治的莎士比亞，《古典研究》（香港）2011年6月

9. 詩人何為？赫西俄德古典詩學闡微，《文藝理論研究》2012年1月

10. 自然與禮法：《周南·漢廣》試讀，《跨文化對話》29輯，2012年11月

11.《科利奧蘭納斯》中的羅馬共和，《海南大學學報》2013年1月

sophrosyne是古希臘極為重要的一種德性，從荷馬以迄亞裏士多德都有探討，柏拉圖對話中亦隨處可見相關辯駁，但唯有《卡爾米德》專門討論瞭這種德性，並先後提齣瞭多個定義，窮盡瞭這一德性的內涵。《卡爾米德》同時觸及sophrosyne的傳統含義以及蘇格拉底對這一德性的改造，sophrosyne在對話中從一種具體的美德（此時譯為“節製”）轉化為一種抽象的知識（此時譯為“明智”），與“知無知”等同起來，而“知無知”正是蘇格拉底哲學的特徵。理解古希臘的sophrosyne，特彆是蘇格拉底本人的sophrosyne，《卡爾米德》是最為重要的文本。

本書細緻繹讀《卡爾米德》，抓住文本細節和戲劇元素，試圖厘清sophrosyne在對話的情節和論證層麵的演進和變化，並揭示蘇格拉底對這一德性的改造以及蘇格拉底哲學的特質。

大多數學者認為，《卡爾米德》設置在公元前429年，當時蘇格拉底和戰友（“我們”）從波提岱亞的軍營迴到瞭雅典。波提岱亞之役可謂伯持續瞭二十七年的羅奔半島戰爭（公元前431—前404年）的前奏《卡爾米德》的戲劇時間可說極富意蘊，伯羅奔半島戰爭、雅典民主的衰落、僭政、蘇格拉底之死等事件，全都隱含在對話的錶麵之下。雅典的戰敗、剋裏提阿和卡爾米德日後的僭主命運、蘇格拉底之死，都與《卡爾米德》這場對話有關。

《會飲》展示瞭蘇格拉底在傳統意義上的“節製”（sophrosyne），《卡爾米德》則展示瞭蘇格拉底非傳統意義上的“明智”（sophrosyne），前者是無愛欲的節製，後者是有愛欲的明智。在《卡爾米德》中，一種具體的美德——對於身體性快樂的節製——轉換成瞭一種抽象的、理論性的“知識”，即“關於知識的知識”。

《蘇格拉底的明智》對《卡爾米德》進行瞭細緻繹讀，可以幫助我們更好地把握“明智”在蘇格拉底哲學中的真實內涵。