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看到瞭好多不一樣的視角哦 哲學的路要慢慢走

有兩種關於德性來源的說法，一種源自前輩，一種來自神靈。這個說法蘇格拉底是不贊同的，前者的實質是“好名聲”，後者則具有偶然性與不確定性。要探尋德性究竟是什麼，就必須考慮德性是否可教（具有知識屬性）。德性的實質是知識或者好名聲嗎？答案是德性既可教，又不可教。在蘇格拉底看來，真正的源頭在真實意見（作為介於知與不知的認知狀態）。知識雖相對固定卻依托於迴憶，真實意見需要知識來捕捉且易於溜走。怎麼捕捉？要辯難，運用理性去省察。未經省察的人生不值得過。退卻瞭神聖德性（好名聲）和知識局限的光暈幻象，纔能獲得作為自然德性的真實主體。

有兩種關於德性來源的說法，一種源自前輩，一種來自神靈。這個說法蘇格拉底是不贊同的，前者的實質是“好名聲”，後者則具有偶然性與不確定性。要探尋德性究竟是什麼，就必須考慮德性是否可教（具有知識屬性）。德性的實質是知識或者好名聲嗎？答案是德性既可教，又不可教。在蘇格拉底看來，真正的源頭在真實意見（作為介於知與不知的認知狀態）。知識雖相對固定卻依托於迴憶，真實意見需要知識來捕捉且易於溜走。怎麼捕捉？要辯難，運用理性去省察。未經省察的人生不值得過。退卻瞭神聖德性（好名聲）和知識局限的光暈幻象，纔能獲得作為自然德性的真實主體。

有兩種關於德性來源的說法，一種源自前輩，一種來自神靈。這個說法蘇格拉底是不贊同的，前者的實質是“好名聲”，後者則具有偶然性與不確定性。要探尋德性究竟是什麼，就必須考慮德性是否可教（具有知識屬性）。德性的實質是知識或者好名聲嗎？答案是德性既可教，又不可教。在蘇格拉底看來，真正的源頭在真實意見（作為介於知與不知的認知狀態）。知識雖相對固定卻依托於迴憶，真實意見需要知識來捕捉且易於溜走。怎麼捕捉？要辯難，運用理性去省察。未經省察的人生不值得過。退卻瞭神聖德性（好名聲）和知識局限的光暈幻象，纔能獲得作為自然德性的真實主體。

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