具体描述
马丁·海德格尔（Martin Heidegger 1889－1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
为了让中文世界更完整、更深入地理解海德格尔思想，经过反复酝酿而出版了本套《海德格尔文集》，其中收入海德格尔的代表性著作30卷，其中前16 卷为海德格尔生前出版的全部著作，其余14卷为海德格尔的重要讲座稿和手稿。可以说，本套文集基本呈现了海德格尔哲学的总体面貌。
本卷《柏拉图的<智者篇>》是海德格尔于1924—1925年冬季学期在马堡大学所举行的讲座课的内容。全书共81节，由“预备思考”（Vorbetrachtung, §1-3）、“引导部分”（Einleitender Teil, §4-26）、“过渡”（Überleitung, §27-32）、“主要部分”（Hauptteil, §33-81）这样几个大部分构成。 在“引导部分”中（共23节），海德格尔主要讨论了亚里士多德《尼各马科伦理学》第六卷、第十卷（6-7章），《形而上学》第一卷（1-2章）；“主体部分”（共49节）则是对柏拉图《智者篇》的详细研读。
海德格尔之所以花那么大的篇幅来阐释亚里士多德，那是因为他基于解释学原则，把亚里士多德视为理解柏拉图的起点（Ausgang），通达柏拉图的唯一门径；该书中的这部分内容也构成了海德格尔的亚里士多德思想解释的重要组成部分。至于对柏拉图晚期对话《智者篇》的解读，更是清晰地展露出了海德格尔思想中的双重主题“是”（Sein）与“真”（Wahrheit）之间的内在联系。该书的另一重要价值在于同海德格尔的主要著作Sein und Zeit之间的内在关联。无论是在时间上（Sein und Zeit虽首次发表于1927年春，但其实际完成时间为1926年4月左右），还是在内容上，该书都可视为Sein und Zeit的序曲，这对于理解Sein und Zeit具有不可替代的价值。
作者简介
马丁·海德格尔（Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日），德国哲学家。20世纪存在哲学的创始人之一；现象学、诠释学主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭。
1909 年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学, 跟随胡塞尔潜心研究现象学。1913 年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。
1918 年从战场回来以后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教。1922 年在胡塞尔的帮助下，受聘于马尔堡大学。在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927 年2 月，《存在与时间》正式印行。半年后，柏林给他颁发了正教授职称。
1928年胡塞尔退休，他被胡塞尔推荐为弗莱堡大学哲学教席的继承人。1929 年海德格尔辞去马堡的席位，回到弗莱堡大学继承胡塞尔的哲学讲座。30年代以后，他与胡塞尔之间的关系日趋冷淡并最终破裂。
1933 年初，在德国出现了纳粹的法西斯专政。此后5年间，德国大学教师被解雇受迫害的有2800 人，但海德格尔却在该年秋天带领960个教授公开宣誓支持希特勒的国家社会主义政权，并一度担任弗赖堡大学校长。1945 年盟军占领德国以后，他因这段历史受到审查并被禁止授课。1951 年恢复授课，1959 年退休，以后极少参加社会活动，避居在家乡黑森林的山间小屋，只和很少一些最亲近的朋友一起讨论哲学问题。1976年5月26日在梅斯基尔希逝世。终年87岁。
目录信息
【预备思考】
§1、对阐释柏拉图对话进行双重准备的必要性
a）哲学-现象学的准备。现象学的方法和目的
b）历史学-诠释学的主编。诠释学之原则：从清晰的东西到模糊的东西。从亚里士多德到柏拉图
c）对《智者》之主题的首先提示。智者、哲学家、是者之是
§2、从亚里士多德出发对柏拉图《智者》的定位
a）主题：是者之是
b）通达方法：认识之真。άλήθεια [真]
§3、对 άλήθεια [真] 的首次刻画
a）άλήθεια [真] 一词的含义。άλήθεια [真] 和此是
b）άλήθεια [真] 和语言（λόγος [逻各斯]）。άλήθεια [真] 作为人（ζώον λόγος έχον [会说话的动物]）的是之方式，更确切地说，作为生命（ψυχή [灵魂]）之方式
【引导部分】对作为柏拉图是之基础的 ΑΛΗΘΙΑ [真] 的赢得 / 对亚里士多德的阐释 / 《尼各马可伦理学》第六卷和第十卷第6-8章，《形而上学》第一卷第1-2章
第一章 对 άληθεύειν [去蔽] 之方式（έπιστήμη [知识]、τέχνη [技艺]、φρόνησις [明智]、σοφία [智慧]、νοῦς [智性直观]）的初步概览（《尼各马可伦理学》第六卷第2-6章）
§4、对于柏拉图的是之研究来说，在亚里士多德那里 άληθεύειν [去蔽] 的含义
a）άληθεύειν [去蔽] 的五种方式（《尼各马可伦理学》第六卷第3章）。άληθεύειν [去蔽] 作为是之研究的基础。άληθεύειν [去蔽] 作为此是的是之规定（άληθεύει ή ψυχή [灵魂进行去蔽]）
b）真之概念的历史
§5、对 άληθεύειν [去蔽] 五种方式的最初划分（《尼各马可伦理学》第六卷第2章）
a）λόγον ἔχον [具有逻各斯 / 会说话] 的两种基本方法：έπιστήμονικόν [知识性的] 和 λογιστικόν [计算性的]
b）研究的任务和最初概述
§6、对έπιστήμη [知识] 的本质规定（《尼各马可伦理学》第六卷第3章）
§7、对τέχνη [技艺] 的分析（《尼各马可伦理学》第六卷第4章）
§8、对φρόνησις [明智] 的分析（《尼各马可伦理学》第六卷第5章）
§9、对σοφία [智慧] 的分析（《尼各马可伦理学》第六卷第6-7章）
第二章 在希腊人的自然的此是范围内σοφία [智慧] 的起源（[感觉]、[经验]、τέχνη [技艺]、έπιστήμη [知识]、σοφία [智慧]）（《形而上学》第一卷第1-2章）
§10、对研究的引导性刻画。它的主导线索：此是自身的说出-自己。它的路径：
§11、
a）
b）
c）
§12、附记：
a）
b）
c）
§13、继续：
§14、σοφία [智慧]（《形而上学》第一卷第2章）。σοφία [智慧] 的四个本质要素（）。
§15、附记：根据亚里士多德对数学之本质的一般地位
a）关于一般数学之原则性的东西（《物理学》第二卷第2章）。
b）几何和数学的区别。
§16、σοφία [智慧]（《形而上学》第一卷第2章，第一部分）。σοφία [智慧] 的四个本质要素：άληθεύειν [去蔽] 的自主性（）
a）σοφία [智慧] 的主题。
b）从此是而来的 σοφία [智慧] 之起源。
§17、总结：άληθεύειν [去蔽] 的诸方式作为进行自我定位的此是的诸变式
第三章 作为 άληθεύειν [去蔽] 的两种最高方式，φρόνησις [明智] 或 σοφία [智慧] 的优先性问题（《形而上学》第一卷第2章，第二部分；《尼各马可伦理学》第六卷第7-10章，第十卷第6-7章）
§18、σοφία [智慧] 的神性和作为人之可能性的 σοφία [智慧] 之疑问（《形而上学》第一卷第2章，第2部分）。
§19、φρόνησις [明智] 作为人的真正可能性，以及对φρόνησις [明智] 作为“σοφία [智慧]”的拒绝（《尼各马可伦理学》第六卷第7章，第2部分）。φρόνησις [明智] 之严肃。
§20、关于φρόνησις [明智] 的更为彻底的见解（《尼各马可伦理学》第六卷第8-9章）
a）
b）
§21、对进一步任务的阐述：φρόνησις [明智] 和 σοφία [智慧] 同
§22、
a）
b）
c）
§23、φρόνησις [明智] 和 νοῦς [智性直观]（《尼各马可伦理学》第六卷第12章）
a）在 σοφία [智慧] 和 φρόνησις [明智] 中的 νοῦς [智性直观]。νοῦς [智性直观] 的双重方向。σοφία [智慧]：νοῦς [智性直观] →
b）实践性的 νοῦς [智性直观] 和
c）φρόνησις [明智] 和 σοφία [智慧] 作为 άληθεύειν [去蔽]（= νοῦς [智性直观]）的两种彼此对立的最高方式。άεί [始终] 和瞬-间（Augenblick）。——展望：νοῦς [智性直观] 和 διαλέγεσθαι [对话]。亚里士多德和柏拉图
§24、对 φρόνησις [明智] 之优先性或者 σοφία [智慧] 有助于 σοφία [智慧] 这一问题的剖判（《尼各马可伦理学》第六卷第13章）
a）剖判的困难：在 φρόνησις [明智] 和 σοφία [智慧] 中的优点和缺陷。同人的此是相关涉的问题。άληθεύειν [去蔽] 的自主性和非自主性
b）剖判的标准。作为 άληθεύειν [去蔽] 的 άληθεύειν [去蔽] 之等级。
§25、
a）
b）
§26、λόγος [逻各斯] 的范围和边界
a）λόγος [逻各斯] 和 νοῦς [智性直观]。
b）λόγος [逻各斯] 和 άλήθεια [真]
【过渡】从 ΑΛΗΘΕΥΕΙΝ [去蔽] 出发对主题的确定
§27、到目前为止所完成了的东西，以及进一步的任务。已经完成了的东西：对通达方法（= άληθεύειν [去蔽]）的赢得。任务：从柏拉图那儿的 άληθεύειν [去蔽] 出发（διαλέγεσθαι [对话]）对主题的确定。对主题的首次显示：对是之概念的革命；不-是者（φεῠδος [假的东西]）之是
§28、对柏拉图辩证法的首先刻画
a）作为 άληθεύειν [去蔽] 的 διαλέγεσθαι [对话]。对关于 λόγος [逻各斯] 所解决过的东西的重演和继续：拒绝把 λόγος [逻各斯] 作为真之真正处所。λόγος [逻各斯] 作为最切近的 άληθεύειν [去蔽] 方式，以及作为进行遮蔽的闲谈。“辩证法”的基本意义：冲-破（Durch-brechen）闲谈，朝向看（νοεĩ ν [看]）之倾向
b）对传统的辩证法之观点的批判。辩证法：不是思想技巧，而是 νοεĩ ν [看] 的预备阶段。亚里士多德关于辩证法的立场
§29、补充：就希腊是之研究的基础来看，在柏拉图《智者》中的革新
a）在柏拉图《智者》中是之研究的双重引导线索：具体的此是（哲学家，智者）；λέγειν [说]
b）λόγος [逻各斯] 作为在亚里士多德那儿的是之研究的引导线索（“是态-逻各斯”）
§30、在亚里士多德那儿的哲学——辩证法——智者术（《形而上学》第四卷第1-2章）
a）第一哲学之观念。
b）将辩证法和智者术同第一哲学加以区分。辩证法、智者术和哲学的对象之共性：“整体”。
§31、对智者术的刻画。继续
a）在智者术和亚里士多德那儿的 παιδεία [教育] 观念。
b）对关于智者术的传统的批判
c）智者术和修辞学。在柏拉图和亚里士多德那儿关于修辞学的不同立场。
d）
§32、继续：在亚里士多德那儿的第一哲学之观念
a）第一哲学作为是态学（）和神学。基于希腊的是之理解（=在场）对该双重性的阐明
b）对于 σοφία [智慧] 中的是之研究来说 λόγος [逻各斯] 作为引导线索。基于希腊人的是之理解对 λόγος [逻各斯] 的引导作用的阐明
【主要部分】柏拉图的是之研究对《智者》的阐释
引言
§33、前面的准备之定义：赢得了在实事上理解一篇特别的希腊对话的基础。它的不足
§34、重演：对智者术的首次刻画。把智者术同辩证法和哲学加以划界。对 εὖ λἐγειν [好好说] 的估价：非-实事性——实事性
§35、《智者》的结构和划分
a）对《智者》结构的一般刻画。传统的划分：引论、外壳、内核。接受和批评
b）《智者》的划分（根据博尼茨）
引论：对话的准备（《智者》216a-219a）
§36、对话之主题和方法的首次提示。
§37、对主题的详细阐述。对一种一般的问题提法之主题对象的阐明：
§38、对方法的详细阐述
a）λόγος [逻各斯] 作为探索之方法。λόγος [逻各斯] 的类型：在对话和独白式的论文之间的混合形式。对作为对话伙伴的泰阿泰德的介绍。对最切近的主题取得一致：智者。方法的基本规则：τό πρᾰγμα αύτό διά λόγων [由逻各斯而来的事情本身]。在柏拉图那儿有关实事的思想和方法上的思想之间的链接
b）对作为希腊人基本任务的 λόγος [逻各斯] 的澄清。命题逻辑对于 λόγος [逻各斯] 的统治
§39、当代哲学的问题。同柏拉图相比的额外困难。基督教和文艺复兴的影响。实事研究之观念的蔓生。“先知性的哲学”和“科学性的哲学”（卡尔·雅斯贝尔斯）。实事性之自由
§40、向事情的过渡：示范性的对象之选取。两重标准：1. 简单，2. 类比和是之结构的丰富。άσπαλιευτής [垂钓者] 作为示范性的对象
第一编：寻找智者的实际生存之 λόγος [逻各斯]（《智者》219a-237b）
第一章 关于定义之方法的一个例子。对 άσπαλιευτής [垂钓者] 的定义（219a-221c）
§41、示范性对象（άσπαλιευτής [垂钓者]）之有效程度及其处理方法。《智者》：不是一篇“纯粹的方法对话”
§42、
a）
b）
c）
§43、
a）
b）
c）
§44、对方法的一般刻画。
第二章 智者的诸定义。定义1-5（221c-236c）
§45、引言。定义智者的困难。
§46、关于智者的第1个定义：猎手（221c-223b）。
§47、智者之定义2-4。商人（223b-224e）
a）定义2。批发商（223b-224d）。
b）定义3和4。坐商（224d-e）。根据诸定义之总结（225e）对定义3（坐商）的区别。买卖：1. 异乡的-或 2. 自产的 λόγος [逻各斯]。把对智者的诸定义日益集中到 λόγος [逻各斯] 上
§48、智者之定义5。争吵者（224e-226a）。
§49、向下一任务的过渡：通过澄清柏拉图对于修辞学的立场来定位其对于 λόγος [逻各斯] 的立场
第三章 附记：定位柏拉图对 λόγος [逻各斯] 的态度。柏拉图对修辞学的态度对《斐德罗》的阐释
§50、引导性说明
a）柏拉图对修辞学的矛盾立场。在柏拉图之前的修辞学：
b）关于《斐德罗》的争议。施莱尔马赫关于《斐德罗》和柏拉图的一般论点。历史学-批判性的柏拉图研究之诸开端。狄尔泰和施莱尔马赫
§51、对《斐德罗》的一般刻画
a）关于《斐德罗》臆想的不一致和核心主题范围：在其同是之关系中的人的此是是本身（爱、美、灵魂、言谈）
b）对《斐德罗》第一部分的一般刻画。对于《斐德罗》的核心主题范围来说 λόγος [逻各斯] 的优先含义。苏格拉底对于 λόγος [逻各斯]（或对于言谈）的爱作为朝向自我认识的激情
c）对《斐德罗》第二部分的一般刻画。根据三个方向（修辞学和真。真和辩证法。作为 φυχαγωγία [打动人心] 的修辞学）对它的划分。柏拉图对 λόγος [逻各斯] 的积极评价。展望：他对作为“著作”的 λόγος [逻各斯] 的怀疑
§52、同《智者》相联系回想起《斐德罗》之意义。赢得对希腊人那儿作为科学性的哲学之领地的 λόγος [逻各斯] 的一种定位。——向《斐德罗》第二部分之阐释的过渡
§53、对作为人的此是之积极可能性的修辞学的奠基（《斐德罗》，第二部分，259e-274a）
a）看作为修辞学的可能性之条件的真
b）在辩证法中对真的看。对辩证法的一般刻画。
c）修辞学作为 φυχαγωγία [打动人心]。它的诸可能性之条件及其合法性。——总结：辩证法作为修辞学之基础
d）柏拉图和亚里士多德之于修辞学的关系
§54、柏拉图对 λόγος [逻各斯] 的怀疑（《斐德罗》，第二部分，274b-279c）
a）漂浮无据的 λόγος [逻各斯] 在是态学上的可能性
b）对书写的批判。关于图提（Theuth）的传说。
c）柏拉图在“书信七”中关于 λόγος [逻各斯] 的立场
d）ψυχή [灵魂] 的正确情状作为真实的 λόγος [逻各斯]（διαλέγεσθαι [对话]）之前提
§55、过渡：《斐德罗》和《智者》中的辩证法
a）对《斐德罗》中辩证法的刻画之收获和限度。柏拉图和亚里士多德之于辩证法和修辞学
b）在《智者》中辩证法的进一步发展之动因：辩证法之“对象”的区分（是者——是和是之结构）
第四章 智者的诸定义。定义6和定义7（226a-226a）
§56、智者之定义6。盘问者（226a-231c）
a）定义6之排列问题。诸德意志实事上的结构。定义6作为定义5和定义7（άντίλογος [反驳]）的结合
b）对第6种分开之方法的形式描绘。
c）对第6种分开之方法的详细描写
d）第6种分开之结果：哲学作为“出身纯正的智者术”。在哲学和智者术之间的相似。关于智者术的困惑
§57、对前面六个定义的总结。统一的基本结构：智者作为 άντιλογικός [辩论者]（231d-232e）
§58、智者之定义7。假技艺家（232b-236c）
第二编 ：是态学上的讨论 / 不-是者之是（《智者》236e-264b）
导论（236e-237a）
§59、对是态学的整个问题的阐述
a）对智者之定义7的结果的总结。
b）附记：
c）
§60、哲学同传统的关系
a）对智者的“诸定义”之意义的最后确定：迫使进行实事研究。对教条式的传统（巴门尼德）的抛弃
b）当代哲学同传统的关系。对教条式的传统的“解构”。对关于过去的实事研究的占有
第一章 在不是者这一概念上的困难（237a-242b）
§61、对巴门尼德的检查。
a）
b）
§62、
a）
b）
第二章 在是者概念中的困难。对古代和同时代关于 őν [是] 之学说的讨论（242b-250e）
导论
§63、任务之解决的出发点：对古代和同时代关于 őν [是] 之学说的讨论
a）对柏拉图和亚里士多德同“古人”之间的争辩的一般刻画。在亚里士多德那儿 άρχή [本源]-概念的凝固。对作为希腊是态学发展之核心的“氛围”（λόγος [逻各斯]）的营造
b）对古代和同时代关于 őν [是] 之学说的讨论的划分
I. 对古代 őν [是] 之学说的讨论（242c-245c）
§64、对第一次是态学的尝试的一般刻画（242c-243c）。关于 őν [是] 的论题之纲要。
§65、对 őν [是] 之多样性这一论题的讨论（243d-244b）。
§66、对 őν [是] 之统一性这一论题的讨论（244b-245a）
a）
b）
c）原则上的各种不清楚
II. 对 őν [是] 之学说的讨论
§67、对同时代 őν [是] 之学说的一般刻画（246a-246e）。
§68、论题讨论：
a）对是者之双重性的展示：
b）
§69、论题讨论：
a）
b）
c）
III. 对 őν [是] 之诸论题的总结的讨论（249b-251a）
§70、着眼于认识现象对 őν [是] 之诸论题的总结。
§71、论题讨论：
a）
b）
c）
第三章
§72、在 λόγος [逻各斯] 中多的统一性（κοινωνία [结合]）这一问题（251a-251c）
§73、附记：麦加拉学派和安提司特涅斯的“逻辑学”（根据亚里士多德）
a）在安提司特涅斯那儿对 λόγος [逻各斯] 的阐释。λόγος [逻各斯] 作为单纯的 φάσις [断定]；对 άντίλογος [矛盾] 的否定
b）
c）展望：在柏拉图那儿 λόγος [逻各斯] 之综合结构。双重 συμπλοκή [联结]
d）对于亚里士多德来说安提司特涅斯的 λόγος [逻各斯] —学说的积极含义。
§74、对在是者之范围内的 κοινωνία [结合] 之各种基本可能性的讨论（251d-252e）
a）引导性说明。对《智者》的进一步划分。“前有”之规定：在是者之范围内的 κοινωνία [结合] 作为辩证法的基础。对 κοινωνία [结合] 的各种基本可能性的阐述
b）讨论的进行
α）论题1：完全排除任何一种 κοινωνία [结合]。它的站不住脚。安提司特涅斯学派的人的自我反驳
β）论题2：κοινωνία [结合] 的不受限制。它的站不住脚。
γ）论题3：“有-条件的（be-dingte）”κοινωνία [结合]。将之肯定为唯一站得住脚的。对认识的捍卫
§75、对是者之有条件的 κοινωνία [结合] 的进一步澄清（253a-253b）
a）通过字母对有条件的 κοινωνία [结合] 的说明。
b）附记：进一步澄清是者之诸基本规定的普遍在场。柏拉图的《泰阿泰德》中的鸽舍比喻
c）字母的 κοινωνία [结合] 和声音的 κοινωνία [结合] 作为一门 τέχνη [技艺] 的“对象”。就是者之间的有条件的 κοινωνία [结合] 指点出一种相应的 τέχνη [技艺]
§76、辩证法之理念（253b-254b）
a）对辩证法的首次刻画。
b）对辩证法的第二和第三个刻画。
c）λόγος [逻各斯] 作为通达是者的门径。“λόγος [逻各斯]”的含义之区别。——对辩证法的第三个刻画（结束）
d）辩证法作为哲学家的事情。哲学家和智者的居所：是之光亮和不是之晦暗。在专题上对智者的澄清之优先性
e）前面对辩证法的刻画的成果。辩证法的诸本质要素和基本前提
§77、辩证法的基本思考（254b-257a）
a）引导性说明。接下来的辩证法的分析之基础、主体和目标
b）
c）
§78、
a）
b）
c）
d）附记：在柏拉图和亚里士多德那儿的“不”之“理论”。在巴门尼德、安提司特涅斯和柏拉图（《国家篇》、《会饮》、《智者》）那儿的“不”。对安提司特涅斯同义反复的逻辑的克服。辩证逻辑。亚里士多德的对立理论。——对《智者》的进一步划分
§79、从辩证法的基本思考向对 λόγος [逻各斯] 的分析的过渡（259e-261c）。辩证法的基本考察之含义这一问题
a）展示分析 λόγος [逻各斯] 的必要性。
b）
§80、对 λόγος [逻各斯] 的分析（261c-263d）
a）对整个问题的阐述。将对 λόγος [逻各斯] 的分析分为三个阶段
b）第一阶段：
c）第二阶段：
d）第三阶段：
§81、
【附录】
补充：基于海德格尔的手稿（对讲座的笔记、增补和札记）
I. 对引论部分的补充
II. 对过渡部分的补充
III. 对主要部分的补充
基于莫泽尔的笔记
编者后记
附录一：专名索引
附录二：德语-汉语术语索引
附录三：希腊语-汉语术语索引
附录四：拉丁语-汉语术语索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
有人向我推荐国内最新译出的海德格尔所著《柏拉图的<智者>》一书，推荐的原因是此书定价之高出乎我们普通读书人的意料。海德格尔《柏拉图的<智者>》是商务印书馆“海德格尔文集”中的一部。据文集发起人和实施者孙周兴先生说，这套文集计划从德文原版的海德格尔全集中选译...
评分有人向我推荐国内最新译出的海德格尔所著《柏拉图的<智者>》一书，推荐的原因是此书定价之高出乎我们普通读书人的意料。海德格尔《柏拉图的<智者>》是商务印书馆“海德格尔文集”中的一部。据文集发起人和实施者孙周兴先生说，这套文集计划从德文原版的海德格尔全集中选译...
评分最早得知熊老师译《是与时》之时，大为震惊。苦寻《存在与时间》新译本竟近在眼前。后来又陆陆续续读了熊老师的其他译著。 熊老师曾言，其书房正面乃亚里士多德画像，背面乃海大师在黑森林拿手杖的背影。其所译之文中，多见希腊语。这恐怕是他的专长。 译风严谨，多有陈康之志...
评分最早得知熊老师译《是与时》之时，大为震惊。苦寻《存在与时间》新译本竟近在眼前。后来又陆陆续续读了熊老师的其他译著。 熊老师曾言，其书房正面乃亚里士多德画像，背面乃海大师在黑森林拿手杖的背影。其所译之文中，多见希腊语。这恐怕是他的专长。 译风严谨，多有陈康之志...
评分最早得知熊老师译《是与时》之时，大为震惊。苦寻《存在与时间》新译本竟近在眼前。后来又陆陆续续读了熊老师的其他译著。 熊老师曾言，其书房正面乃亚里士多德画像，背面乃海大师在黑森林拿手杖的背影。其所译之文中，多见希腊语。这恐怕是他的专长。 译风严谨，多有陈康之志...
用户评价
《智者》这部作品，给我带来的震撼是难以言喻的。它不仅仅是一本哲学书，更像是一场思想的盛宴，将我带入了古希腊哲学思想的深邃海洋。作者通过苏格拉底与来访的客人伊力亚客人之间一系列精妙绝伦的对话，层层剥茧，试图揭示“智者”的真正含义。整个过程中，我被那种严谨的逻辑推理和深刻的辩证思维深深吸引。柏拉图并没有直接给出“智者”的定义，而是通过不断地询问、反驳和修正，一步步地排除掉那些错误的认识，最终指向那个更接近真理的答案。这种“否定之否定”的辩证过程，让我看到了思想的进步是如何在不断的质疑和反思中实现的。尤其让我印象深刻的是，书中对于“非存在”的讨论，它颠覆了我以往对“非存在”的直观理解，将其视为一种“差异”和“区别”，而非纯粹的虚无。这让我开始重新审视我们对现实世界的认知方式，以及语言在塑造我们认知中所扮演的角色。每一次阅读，都感觉像是与柏拉图本人进行了一场跨越时空的对话，他在引导我，锻炼我独立思考的能力。读完这本书，我感觉自己的思维模式发生了一些微妙而深刻的改变，对于一些问题，我开始能够从更多不同的角度去审视，不再轻易被表象所迷惑。
评分柏拉图的《智者》是一次令人振奋的心智冒险。我一直对古希腊的哲学思辨充满好奇，而这部作品无疑是其中的翘楚。它不像许多现代哲学著作那样以冰冷的理论堆砌，而是通过生动的人物对话，将抽象的哲学概念变得鲜活起来。苏格拉底在其中扮演着一位不知疲倦的引导者，他温和而又犀利地提问，逼迫着对方（以及我这个读者）去审视自己习以为常的观念。书中对于“智者”的界定，经历了漫长而曲折的探索，我尤其喜欢那种通过不断“筛除”错误选项来逼近真相的方法。这让我明白了，寻找真理往往不是一蹴而就的，而是需要耐心、毅力和精准的逻辑。最让我感到惊奇的是，当柏拉图开始讨论“非存在”时，我的整个世界观似乎都被颠覆了。将“非存在”理解为“差异”，这是一种何等深刻的洞察！它解决了许多看似悖论性的难题，也为理解事物的相对性和多样性提供了全新的视角。我发现，这本书不仅仅是在探讨“智者”这个职业，更是在探讨什么是真正的知识、什么是清晰的思考、什么是对语言和概念的精确运用。每一次重读，都会有新的感悟，都会发现之前忽略的细节，都会对柏拉图的智慧更加钦佩。
评分不得不说，柏拉图的《智者》是一本极其考验读者耐心的作品，但也正因如此，它所带来的收获也尤为丰厚。我发现自己如同置身于一场精妙绝伦的哲学辩论之中，苏格拉底的智慧和对真理的执着，如同灯塔一般指引着我前进。他并非直接给出“智者”的定义，而是通过不断地提问、质疑和否定，一步步地揭示出那个更接近真相的概念。这种“通过否定来肯定”的辩证方法，让我看到了思想的严谨性和深度。我尤其对书中关于“非存在”的论述印象深刻，将“非存在”理解为一种“差别”，而非全然的虚无，这不仅解决了许多逻辑上的难题，更在概念上给予了我深刻的启示。我开始意识到，我们对事物的理解，往往受到我们对语言和概念的依赖。这部作品，让我不仅学习到了关于“智者”的哲学思辨，更重要的是，它锻炼了我独立思考和逻辑分析的能力，让我对“如何思考”有了更深刻的认识。
评分我必须承认，初读柏拉图的《智者》时，我曾感到有些吃力，但随着阅读的深入，我渐渐被其中精妙的辩论和深刻的洞见所吸引。它并不是那种能够迅速读懂的书，而是需要你放慢脚步，细细品味其中的逻辑和思想。苏格拉底在对话中的角色，如同一位耐心的引导者，他循循善诱，通过一个又一个的问题，迫使对方（以及读者）去审视自己固有的观念。我特别欣赏他对“智者”这一概念的剖析，他并非直接给出定义，而是通过一种“排除法”，一步步地逼近真相。这种方法，让我看到了追求真理的严谨性和复杂性。而书中关于“非存在”的讨论，更是让我大开眼界。将“非存在”理解为一种“差别”，而非全然的虚无，这是一种何等深刻的哲学观！它不仅解决了一些逻辑上的困境，更启发了我从全新的角度去理解世界。这本书的阅读体验，与其说是在“读”书，不如说是在“思”书，是在与柏拉图进行一场深刻的对话，在思想的碰撞中拓展自己的认知边界。
评分《智者》这部作品，确实是一场智识上的极限挑战，但同时也是一次令人难以忘怀的探索之旅。我不是哲学专业的科班出身，因此在阅读过程中，确实遇到了一些难以理解的概念和复杂的论证。然而，正是这种挑战，激发了我更强的求知欲。我发现，柏拉图在书中构建的对话场景，极其逼真地还原了哲学辩论的现场感。苏格拉底并非是那种高高在上的导师，他更像是一位真诚的求索者，通过不断地提问，引导着对方去思考那些我们常常忽视的根本问题。他对“智者”这个词的拆解和重构，让我看到了语言的模糊性和精确性的辩证关系。我特别欣赏他处理“非存在”的方式，这种将“非存在”视为“差别”的观点，极大地拓展了我对“存在”与“虚无”的理解边界。书中关于“模仿”的讨论，也让我联想到了艺术创作中的许多问题。它不是那种让你读完立刻就能套用到生活中的“鸡汤”，而是需要你反复琢磨，将其内化为自己思维方式的一部分。我感觉自己在这部书中，被不断地拉扯和挑战，但也正是这种拉扯，让我看到了思维的深度和广度。
评分《智者》这本书，给我带来了前所未有的智识上的挑战和享受。我一直对柏拉图的哲学思想充满敬畏，而这部作品更是让我领略到了他思想的深度和广度。书中，苏格拉底通过一系列精妙的对话，对“智者”这个概念进行了深入的剖析。我特别欣赏他那种循序渐进的论证方式，他并不急于给出答案，而是通过不断地提问和反驳，引导着对话者（以及我这个读者）去思考那些我们常常忽略的根本问题。尤其是关于“非存在”的讨论，它颠覆了我以往对“虚无”的认知，将“非存在”理解为一种“差别”或“区别”，这无疑是柏拉图哲学思想中一个极其重要的创新。每一次阅读，都让我对逻辑、语言和现实之间的关系有了更深的理解。这本书并非一蹴而就的轻松读物，它需要你投入时间和精力去思考，去消化，但最终的回报，是思维的极大拓展和对真理的更深层理解。
评分读完柏拉图的《智者》，我深感自己仿佛经历了一场心灵的洗礼。我并非哲学的专业人士，但这部作品中蕴含的智慧和思考方式，却深深地吸引了我。作者通过苏格拉底与伊力亚客人之间的一系列对话，极其精妙地探讨了“智者”这一概念的本质。我尤其喜欢那种层层递进的论证方式，它不是简单的灌输，而是引导读者自己去发现和理解。苏格拉底在对话中展现出的那种智慧与耐心，令人肃然起敬。他并不直接告诉我们什么是智者，而是通过不断地提问和反驳，一步步地剥离那些错误的认知，最终触及事物的本质。书中对于“非存在”的探讨，更是让我耳目一新。将“非存在”理解为一种“差异”，而非纯粹的虚无，这是一种极其深刻的哲学洞察，它彻底改变了我对许多基本概念的理解。我感觉自己在这部作品中，不仅学习了关于“智者”的知识，更重要的是学习了一种如何清晰、有逻辑地思考的方法。
评分《智者》这部作品，给我带来的震撼是难以言喻的。它不仅仅是一本哲学书，更像是一场思想的盛宴，将我带入了古希腊哲学思想的深邃海洋。作者通过苏格拉底与来访的客人伊力亚客人之间一系列精妙绝伦的对话，层层剥茧，试图揭示“智者”的真正含义。整个过程中，我被那种严谨的逻辑推理和深刻的辩证思维深深吸引。柏拉图并没有直接给出“智者”的定义，而是通过不断地询问、反驳和修正，一步步地排除掉那些错误的认识，最终指向那个更接近真理的答案。这种“否定之否定”的辩证过程，让我看到了思想的进步是如何在不断的质疑和反思中实现的。尤其让我印象深刻的是，书中对于“非存在”的讨论，它颠覆了我以往对“非存在”的直观理解，将其视为一种“差异”和“区别”，而非纯粹的虚无。这让我开始重新审视我们对现实世界的认知方式，以及语言在塑造我们认知中所扮演的角色。每一次阅读，都感觉像是与柏拉图本人进行了一场跨越时空的对话，他在引导我，锻炼我独立思考的能力。读完这本书，我感觉自己的思维模式发生了一些微妙而深刻的改变，对于一些问题，我开始能够从更多不同的角度去审视，不再轻易被表象所迷惑。
评分柏拉图的《智者》是一本让我花费了大量时间去反复研读的书。我发现，自己并非只是在被动地阅读文字，而是在积极地参与一场思想的辩论。苏格拉底在对话中展现出的那种冷静、审慎和对真理的执着，让我深受感染。他并不急于给出结论，而是通过层层递进的问题，引导对方一步步走向清晰的认知。对我而言，书中关于“智者”定义的过程，就像是在解一道极其复杂的数学题，每一步都必须严丝合缝，容不得丝毫的模糊。我尤其对柏拉图在处理“非存在”时的辩证手法感到惊叹。将“非存在”理解为一种“区别”或“差异”，而不是绝对的虚无，这不仅在逻辑上解决了许多哲学上的难题，更在概念上给予了我深刻的启发。我开始意识到，很多时候，我们对事物的认知，是被我们对语言的理解所限制的。这本书让我开始重新审视自己对许多基本概念的理解，也让我更加理解了清晰思考的重要性。虽然过程有些艰辛，但最终获得的智识上的提升，是任何轻松的阅读都无法比拟的。
评分终于读完了柏拉图的《智者》，虽然对其中的哲学思辨感到有些吃力，但我仍沉浸在那种智慧的碰撞中，仿佛置身于一个古希腊的 Agora，听着苏格拉底与伊力亚的客人一场又一场的辩论。这部作品最令我印象深刻的是其严谨的论证方式，对于“智者”这个概念的界定，它并非直接给出答案，而是通过一系列的排除、定义与反驳，一步步地逼近真相。这种“对话”式的写作手法，让读者仿佛也参与了这场思想的探索，时而赞同，时而质疑，不断地在思考中寻找自己的位置。特别是在探讨“非存在”的章节，柏拉图运用了极其精妙的辩证法，挑战了人们对于“存在”的传统认知，将“非存在”理解为一种“差异”，而非全然的虚无，这无疑是对逻辑思维的一次深刻的颠覆。读到此处，我常常停下来，反复咀嚼其中的逻辑链条，试图理解柏拉图是如何一步步地构建起他的思想大厦。苏格拉底在对话中展现出的耐心、智慧以及对真理不懈的追求，更是令人由衷敬佩。尽管有时会被那些绕口的定义和抽象的概念弄得头昏脑胀，但每当拨开云雾，理解到其中的某个精妙之处时，那种豁然开朗的喜悦感，便是阅读这部伟大著作的独特魅力所在。它迫使我走出舒适区，去面对那些模糊不清、难以捉摸的概念，并从中学习如何更清晰、更有条理地思考。
评分荡气回肠，余音绕梁……争论了这么多年的存在和是…一直觉得“在”的语义更丰富而且沟通古今，但在现代汉语中语感比较弱，“存在”是完全可以接受的，而且用了这么多年其实已经成为一个语汇了。“是”及其争论的意义可能更多地在刺激思考…
评分智者就是那实际的非存在者。存在者和非存在者都以一定的方式存在又不存在。亚里士多德论去敝的五种方式。关于智慧、真和存在。（很想读读译者溥林译的存在与时间）
评分内容无疑五星。但这个书的纸张。。写字也太透了吧。。再加上这个定价，真是心寒。
评分荡气回肠，余音绕梁……争论了这么多年的存在和是…一直觉得“在”的语义更丰富而且沟通古今，但在现代汉语中语感比较弱，“存在”是完全可以接受的，而且用了这么多年其实已经成为一个语汇了。“是”及其争论的意义可能更多地在刺激思考…
评分《Sein und Zeit》的前奏
