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“学人类学不是堆积木，是泡烤肉，急不来。拍松了，泡个一两天，味道自然足了”当本书译者读不懂格尔兹时，他的人类学导师兼瑜伽上师语。

比较好的一个译本。对于格尔茨真的是接受无力，充斥着价值观，却始终没给出可行的方法论，他自身的民族志作品也是非常个人化的，沦落到别人手里不知道会成什么样子。从这个意义上说，格尔茨也示范了方法论了，只是需要大家去领悟（微笑）。总的来说，提出的价值批判很有力，汪洋恣肆，旁征博引，应该也是本书看完需要接受的重点，其它就暂时随缘吧。

只能说读过

“学人类学不是堆积木，是泡烤肉，急不来。拍松了，泡个一两天，味道自然足了”当本书译者读不懂格尔兹时，他的人类学导师兼瑜伽上师语。

台译吗又是……

文化存在着很多种，任何文化都应该被尊重，无论这种文化是虚的还是事实存在的，文化发展到如今，可以说就我们已知的就有很多很多，谁敢坦言所有的问题都知道呢。所以我们在读到任何一种关于文化的书的时候都应该有一颗尊重的心态来读这本书。  

（最终发现其他成分更多，对于常识，格尔茨从发生学追根溯源，这一点和福柯的路径较为相似） 导读一 王海龙 阐释人类学已渗透到文化研究的各个领域，如哲学、宗教学、心理学、民俗学、神话学、文学批评、剧场学甚至电影、美学等。其超越符号人类学和认知人类学，成为当代人类学...  

呵呵这本人类学的大作核心思想之类的我就不说了，其实说了也白说，因为就是关于地方性知识的。。。晕了吧？ 本来我以为是研究世界上每个地方的不同类型的性知识的文献，所以才狠心跟福科的《性史》 一起买了回来。结果一看，唉，乘兴而来败兴而归。。。。。完全不知所云。。。...

文献梳理 一、 导言 1. 背景：宏观上，法学和人类学都是从局部事实得出普遍原则的学科。虽然已经有法律人类学（legal anthropology）和法律的人类学(anthropology of law)研究，但法学和人类学对彼此缺乏深刻了解，各自的“老问题”仍然难以解决。 2. 方法论：寻找出法学和人类...  

第四章 笔记：常识也是被建构的文化体系。阿赞德人巫术的知识对他们而言是一种“常识”。为了避免牵扯所谓意义问题之类的麻烦。 第五章 笔记：艺术自然也是文化体系，“唯有先参与到我们称为‘文化’的普及性象征形式体系中，方才可能参与我们称为‘艺术’的特殊象征形式体系”...