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格尔茨用几篇论文和讲座告诉我们研究人类学的应有的态度：包容，谦卑。 比起用格尔茨自己的话“把特定类型的现象放在能够引发回想的联系之中”，“真理出自一个蚂蚁窝”这句非洲格言更能概括这一观点。 最后一篇：比较视觉下的事实与法律，切入点很巧妙。 鉴于格尔茨旁征博引了大量文献，没点相关的积累是很难理解的。翻译一般，等做下功课，下次看原版的。

很早就有耳闻，去年看到某位老师活学活用“地方知识”，与我听说的貌似并不一致，就买来，到现在才想起来。

很早就有耳闻，去年看到某位老师活学活用“地方知识”，与我听说的貌似并不一致，就买来，到现在才想起来。

翻译流畅通顺，实在难能可贵。就最后一章言，格尔兹采取了一种文化比较与文化阐释的方法，认为法律是一种地方知识，法律有两套话语“if-then”与“as-therefore ”，问题是两者如何互译。而法律多元主义是当代这会的基本价值。

第七章 当前我们的思维方式：通往一种关于现代思维的民族志。人类学教给读者的是humble，同时它给读者戴上了一副能够分辨思维在内一切文化现象实质的眼镜。现代思维以分歧差异为最大特征，这种差异由于专业化而得以进一步固化，格尔茨在本文中提出对现代思维作民族志式考察，并给出了他的建议。

第四章 笔记：常识也是被建构的文化体系。阿赞德人巫术的知识对他们而言是一种“常识”。为了避免牵扯所谓意义问题之类的麻烦。 第五章 笔记：艺术自然也是文化体系，“唯有先参与到我们称为‘文化’的普及性象征形式体系中，方才可能参与我们称为‘艺术’的特殊象征形式体系”...  

文献梳理 一、 导言 1. 背景：宏观上，法学和人类学都是从局部事实得出普遍原则的学科。虽然已经有法律人类学（legal anthropology）和法律的人类学(anthropology of law)研究，但法学和人类学对彼此缺乏深刻了解，各自的“老问题”仍然难以解决。 2. 方法论：寻找出法学和人类...  

第四章 笔记：常识也是被建构的文化体系。阿赞德人巫术的知识对他们而言是一种“常识”。为了避免牵扯所谓意义问题之类的麻烦。 第五章 笔记：艺术自然也是文化体系，“唯有先参与到我们称为‘文化’的普及性象征形式体系中，方才可能参与我们称为‘艺术’的特殊象征形式体系”...  

文化是一个“分类甄别意指系统”。这是他的解释人类学的核心概念。民族志学者，通过对远古思想布局的挖掘，会发现知识形态的建构必然总是地方性的，即同它们的工具及包装总是不可分离的。这是民族志学者最伟大的成就，也是其能成就的东西。其前提基础是，让我们能够有意义地将...  

吉尔兹的“地方性知识”概念，便含有一个意图：不是寻求抹杀个性的“规律”，而是采用“文化持有者的内部眼界”，“摒弃一般，寻找个别的方式去重建新的知识结构”。在文化之中，蕴含着人类精神创造的那些最精微的东西，这就需要“内部眼界”。（克利福德·吉尔兹（美）：《地...