导 读 乱石间的一道清溪／魏启源
前 言
缩写表
第1章 现代研究路加福音—使徒行传的进路
第2章 历史或神学？
第3章 路加：历史学家
第4章 救恩神学
第5章 上帝是我的救主
第6章 拯救失丧者
第7章 这救恩的道
第8章 我当怎样行才可以得救
第9章 路加：福音史家
附 录 1979年后的路加研究
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乱石间的一道清溪
马歇尔《路加：历史学家与神学家》导读
华人基督徒对于英国新约学者马歇尔博士应该不陌生。他的学术著作已有三本被译成中文：《使徒行传》（丁道尔新约圣经注 释）1、《我信历史上的耶稣》2、《新约神学》3。如今这本《路加： 历史学家与神学家》的出版，应会与前三本书一样，使有志于研 究圣经真理的读者获益良多。
马歇尔的原作 Luke: Historian and Theologian 出版于1970 年，距今整整四十年。一般而言，一本四十年前出版的书─尤其是学术专论，可算过时之作，很可能随着时间的推移而逐渐陈旧、绝版、为人遗忘。但这本书不是这样 ；它出版之后，即成为1954年德国学者康泽曼（H. Conzelmann）出版《圣路加的神学》 以来路加研究最重要的著作，备受重视。
1978年马歇尔长期研究、撰写的 The Gospel of Luke: A Commentary on the Greek Text （路加福音希腊文注释）出版。4 他在书中没有依照注释书的惯例写作冗长的导论，而是仅写了八页扼要说明路加福音写作背景的导论 ；他的理由是：他已在1970年出版的《路加：历史学家与神学家》对路加福音和使徒行传的神学提供整体的解释，因此可以把它视为这本注释书的导论。他在撰写路加福音注释期间所做的研究（在写《历史学家与神学家》之前业已开始），并没有使他对路加的基本了解有任何重大的改变。5 1979年《路加：历史学家与神学家》再版，马歇尔在书中增加了1970年以后所出版的路加研究书目资料（包括英、德、法 三种语言的学术著作）、并略微修改此书的内容。1988年第三版，他又特别加写了一篇后记：“1979年后的路加研究”─文中本其一贯精湛的学养，评析过去十年关于路加著作研究的重要期刊文章和学术专论。
从上述《路加：历史学家与神学家》将近二十年的“成长”过 程，可见马歇尔对路加著作长期的喜爱与钻研不懈。依我看来， 马歇尔对于路加学术研究发展的评析，以及他自己对路加神学的 阐释，使这本书在今日仍然富有参考的价值。以下我扼要说明此 书的性质、学术贡献与价值，以及内容重点，供读者参考。
《 路加： 历史学家与神学家》 的学术贡献与价值
《路加：历史学者与神学家》的学术贡献与价值，必须从此书 写作的时代背景来了解。
一、20世纪上半叶欧美的圣经研究，受到19世纪德国批判学派的影响颇深。在新约方面，福音书和使徒行传的研究有两个主要的潮流。首先，德国著名的自由派学者布特曼（R. Bultmann）和迪比流（M. Dibelius）使用形式鉴别（form criticism） 的方法研究福音书和使徒行传，以探索关于耶稣事迹传统的来 源、演变历史和早期教会的生活处境。但他们的研究导致相当偏 激的结论：他们认为福音书和使徒行传关于耶稣的诞生与复活、 耶稣和使徒所行的神迹等等，乃是传奇故事（legends）或神话
（myths），而非真实的历史事件 ；因此，这些著作不是可靠的历 史。6 布特曼甚至断言，去除福音书的神话之后，他几乎无法知道 耶稣真正的人格与教导！这种研究方法和颠覆改革宗教会传统信 念的理论，引起极大的争议。形式鉴别出现一段时期（约20世纪20～40年代）之后，即为新兴的研究方法─“编修鉴别”（redaction criticism）─所取代。
20世纪50年代中期，布特曼的学生康泽曼（H. Conzelmann） 率先在《圣路加的神学》（The Theology of St Luke）书中使用编 修鉴别的方法研究路加福音和使徒行传。7 他承袭形式鉴别研究 的成果，进一步观察路加如何使用（安排、编辑、甚至改写）所获得的传统资料（包括马可福音和其他关于耶稣言行的资料）， 并根据这些编辑和撰写的特点推论路加所属教会的生活处境、他 的神学和写作目的。康泽曼的主要结论是：（1）由于路加当时的 教会信徒因耶稣再来的耽延而产生了信仰的危机，他遂写作路加 福音和使徒行传─一部分为“三段时期的救恩历史（3-epoch salvation history）”，以使信徒知道在此救恩历史中所处的地位与使 命。（2）鉴于路加为了解决信仰问题的动机与目的，他的著作是 关于救恩历史的“神学”─或被“历史化”的神学（historicized theology），而非翔实可靠的“历史”。（3）路加是有计划地透过这 样的著述以实现其目的之“神学家”。
康泽曼的书出版之后，被某些学者视为划时代的巨著，把路 加著作的研究导入新的方向。许多学者接受康泽曼的理论─尤 其是他的三段时期救恩历史架构，并用编修鉴别的方法阐释路加 著作不同的神学主题。虽然如此，一些福音派的学者则认为康泽 曼和其他学者的理论有不少的问题和争议，遂予以回应。许多不 同的观点交会辩论，以致荷兰学者恩尼克（W. C. van Unnik）在 1966年形容路加著作是“当代学术研究的一个风暴点”。8
二、在这样的学术环境中，1970年马歇尔《路加：历史学家与神学家》的出版，具有重大的意义和贡献。
首先，这是一位学识渊博、信仰纯正的福音派学者对于现代 新约学术研究的评析和响应。马歇尔博览群书─包括英、德、法三种语言的学术著作、清楚掌握近代数十年福音书和使徒行传 学术研究的发展趋势、公正地评析许多学者研究方法和理论、并 提出自己的见解。他的宏观视野和清晰的论述，为福音书和使徒 行传的研究者提供明确的指引。
其次，如前所述，一些形式鉴别与编修鉴别的学者认为路加 著作不是真实的“历史”，而是为了表达特定信息与目的、甚至违 反史实之“神学”。这种把历史和神学对立的谬论，不仅曲解了路 加著作的性质和原意，而且否定路加所记述的基督教信仰之历史 根据！因此，马歇尔首要的工作（正如书名所透露的），是为路加 及其著作辩护：他旁征博引论述历史和神学或信仰之间没有冲突， 而且根据路加著作和其他新约书卷许多的经文，证明路加是审慎 考察、忠于史实、正确地叙述耶稣生平与初代教会发展（路一1～ 4；徒一1～3）的历史学家和神学家（第二章，“历史或神学？”）！ 马歇尔强调：路加关于耶稣与初代教会的信息，乃是建立在可靠的 历史之上 ；同时他用历史叙事表达他的神学。马歇尔在这方面的见 解独到、论述精辟、有说服力，可说是此书最重要的贡献之一。 美国福音派学者埃利斯（E. E. Ellis）赞誉“历史或神学？”是每 一位从事新约历史研究者必读的一章。
第三，此书的另一贡献是马歇尔对路加神学的诠释。他用编修鉴别的方法比较路加著作和其他的福音书，发现路加最明显的 特征是使用了相当多关于救恩的词汇。根据这个线索，马歇尔详 细分析路加福音和使徒行传的内容，认为路加写作的主要目的， 不是用救恩历史解决信仰的危机，而是要把耶稣的侍奉所彰显的 救恩传给他的读者，以使他们接受这信仰或坚固他们（例如：提阿非罗）的信仰 ；因此救恩的观念是路加神学的中心主题。 马歇尔这项见解提出之后，并未获得多数学者的赞同（稍后再说明此事）；尽管如此，他对路加著作的救恩主题全面深入的阐释，迄今仍是最值得参考的论述。
第四，在新约神学研究的领域里，有些学者认为路加的神学 观不如耶稣、保罗、约翰或希伯来书作者那样深奥。即使在一般的教会里，多数的基督徒所熟悉的圣经人物主要是耶稣、保罗、约翰等等。路加这位保罗在宣教上的同工，往往是较不为人熟识或被忽略的一位。其实路加所写的福音书和使徒行传，篇幅占了新约圣经的四分之一，比保罗的十三封信还长一些。马歇尔对路加著作深入的分析和阐释，无疑会使许多人更清楚了解路加在新约圣经里的重要地位，以及他在传扬神和耶稣拯救世人的福音之贡献。
《 路加： 历史学家与神学家》 的内容重点
本书总共包含九章，主要内容可分为两部分。
第一部分涵盖第一至三章，处理近代学者关于路加著作的学术辩论。马歇尔首先综览近代路加学术研究的发展、评析学者所采取的研究方法─从形式鉴别到编修鉴别─之演变与优缺点，并说明他用编修鉴别研究方法的立场和目标（第一章）。其次，他讨论历史与信仰的关系，以响应批判学者的质疑，证明历史与神学之间没有冲突，基督教的信仰是建立在可以证实的历史事件之上（第二章）。此外，他根据路加福音和使徒行传这两卷书所使用的传统资料，详细阐述路加是忠于史料的历史学家（第三章）。
第二部分是本书的主要内容，涵盖第四至九章，论述路加著 作整体的神学。马歇尔首先评析学者们诠释路加神学所提出的各种见解，并说明他从新的观点研究路加的神学。他观察路加著作 与其他福音书不同的特色，并提出他的主要论点：路加叙述耶稣和 使徒事工的发展，旨在显明神的拯救作为 ；因此，救恩是路加神学 的中心主题（第四章）。
在接下来的第五至九章中，马歇尔根据路加著作的经文深入 阐释路加的救恩神学。他依序（1）讨论路加著作对于神的叙述─神是救主、祂的旨意和计划是路加救恩神学的基础（第五章） ；
（2）阐述耶稣的事工如何彰显神的救恩与神国（第六章）、初代教 会为耶稣所做的见证和宣讲救恩的信息（第七章），以及人应该如 何行才能领受救恩（第八章）；（3）说明路加写作的缘由与目的， 以及他在初代教会里的地位。
《路加：历史学家与神学家》诚然是一本兼具新约神学论述 与解经深度的著作。虽然马歇尔在此书中所讨论的是20世纪50至80年代路加研究的学术发展，但他严谨的治学方法和坚持福音信仰、为真理辩护的精神，依然值得有志于从事圣经神学研究的人效法。
最后，我要说与此书有关的两件事。首先，我在前面提到马 歇尔研究路加著作所提出的主要论点（路加写作的目的是要把救 恩福音传给读者、救恩是路加神学的中心主题），并未为学者所赞 同。此事还有后续的发展。
马歇尔的书出版之后，与其他的学术著作一样，受到学者的 评论。福音派学者马挺（Ralph P. Martin）批评马歇尔的见解有弱点，因为马歇尔虽然不同意路加写作的动机是为了解决耶稣再来的耽延所引起的问题，但他也没有提出明确的证据，说明究竟什么具体的情况促使路加必须撰写这样的著作以把救恩传给读者。1982年马歇尔在德国杜宾根所举行的福音书学术研讨会中发表了一篇专论“路加和他的‘福音’”，说明他接受马挺的批评、重新思想路加写作的缘由与目的。如今他的结论是：救恩是路加所强调的主题之一 ；路加写作的主要目的，是要借着关于耶稣和教会的历史叙事以证实提阿非罗（和其他的人）所领受的教导并坚固其信仰。9
依我看来，马歇尔这篇文章发人深省：他虚心接受学者的批评，修正在《路加：历史学家与神学家》的论点，不再坚持救恩是 路加神学的中心主题、承认那只是路加所强调的主题之一。他不但学识渊博、精研圣经真理，而且虚怀若谷。他所展现的学术风范与人格，着实令人钦佩。
其次，就我个人而言，这本书有特殊的意义。1984年秋天，我在英国阿伯丁大学神学院受马歇尔博士的指导，开始研究路加著作的神学。这本书可说是对我的启蒙之作，引导我进入路加研究的领域，使我获益良多。如今回顾多年来在新约学术研究的丛林中探险，沿途看见不少乱石林立，但我也发现林中有美丽 的风光，以及清溪流经乱石之间，令人惊喜。马歇尔这本《路加： 历史学家与神学家》正是乱石之间的一道清溪。
魏启源
中华福音神学院新约副教授
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