導 讀 亂石間的一道清溪／魏啓源
前 言
縮寫錶
第1章 現代研究路加福音—使徒行傳的進路
第2章 曆史或神學？
第3章 路加：曆史學傢
第4章 救恩神學
第5章 上帝是我的救主
第6章 拯救失喪者
第7章 這救恩的道
第8章 我當怎樣行纔可以得救
第9章 路加：福音史傢
附 錄 1979年後的路加研究
主題索引
作者索引
齣處索引
亂石間的一道清溪
馬歇爾《路加：曆史學傢與神學傢》導讀
華人基督徒對於英國新約學者馬歇爾博士應該不陌生。他的學術著作已有三本被譯成中文：《使徒行傳》（丁道爾新約聖經注 釋）1、《我信曆史上的耶穌》2、《新約神學》3。如今這本《路加： 曆史學傢與神學傢》的齣版，應會與前三本書一樣，使有誌於研 究聖經真理的讀者獲益良多。
馬歇爾的原作 Luke: Historian and Theologian 齣版於1970 年，距今整整四十年。一般而言，一本四十年前齣版的書─尤其是學術專論，可算過時之作，很可能隨著時間的推移而逐漸陳舊、絕版、為人遺忘。但這本書不是這樣 ；它齣版之後，即成為1954年德國學者康澤曼（H. Conzelmann）齣版《聖路加的神學》 以來路加研究最重要的著作，備受重視。
1978年馬歇爾長期研究、撰寫的 The Gospel of Luke: A Commentary on the Greek Text （路加福音希臘文注釋）齣版。4 他在書中沒有依照注釋書的慣例寫作冗長的導論，而是僅寫瞭八頁扼要說明路加福音寫作背景的導論 ；他的理由是：他已在1970年齣版的《路加：曆史學傢與神學傢》對路加福音和使徒行傳的神學提供整體的解釋，因此可以把它視為這本注釋書的導論。他在撰寫路加福音注釋期間所做的研究（在寫《曆史學傢與神學傢》之前業已開始），並沒有使他對路加的基本瞭解有任何重大的改變。5 1979年《路加：曆史學傢與神學傢》再版，馬歇爾在書中增加瞭1970年以後所齣版的路加研究書目資料（包括英、德、法 三種語言的學術著作）、並略微修改此書的內容。1988年第三版，他又特彆加寫瞭一篇後記：“1979年後的路加研究”─文中本其一貫精湛的學養，評析過去十年關於路加著作研究的重要期刊文章和學術專論。
從上述《路加：曆史學傢與神學傢》將近二十年的“成長”過 程，可見馬歇爾對路加著作長期的喜愛與鑽研不懈。依我看來， 馬歇爾對於路加學術研究發展的評析，以及他自己對路加神學的 闡釋，使這本書在今日仍然富有參考的價值。以下我扼要說明此 書的性質、學術貢獻與價值，以及內容重點，供讀者參考。
《 路加： 曆史學傢與神學傢》 的學術貢獻與價值
《路加：曆史學者與神學傢》的學術貢獻與價值，必須從此書 寫作的時代背景來瞭解。
一、20世紀上半葉歐美的聖經研究，受到19世紀德國批判學派的影響頗深。在新約方麵，福音書和使徒行傳的研究有兩個主要的潮流。首先，德國著名的自由派學者布特曼（R. Bultmann）和迪比流（M. Dibelius）使用形式鑒彆（form criticism） 的方法研究福音書和使徒行傳，以探索關於耶穌事跡傳統的來 源、演變曆史和早期教會的生活處境。但他們的研究導緻相當偏 激的結論：他們認為福音書和使徒行傳關於耶穌的誕生與復活、 耶穌和使徒所行的神跡等等，乃是傳奇故事（legends）或神話
（myths），而非真實的曆史事件 ；因此，這些著作不是可靠的曆 史。6 布特曼甚至斷言，去除福音書的神話之後，他幾乎無法知道 耶穌真正的人格與教導！這種研究方法和顛覆改革宗教會傳統信 念的理論，引起極大的爭議。形式鑒彆齣現一段時期（約20世紀20～40年代）之後，即為新興的研究方法─“編修鑒彆”（redaction criticism）─所取代。
20世紀50年代中期，布特曼的學生康澤曼（H. Conzelmann） 率先在《聖路加的神學》（The Theology of St Luke）書中使用編 修鑒彆的方法研究路加福音和使徒行傳。7 他承襲形式鑒彆研究 的成果，進一步觀察路加如何使用（安排、編輯、甚至改寫）所獲得的傳統資料（包括馬可福音和其他關於耶穌言行的資料）， 並根據這些編輯和撰寫的特點推論路加所屬教會的生活處境、他 的神學和寫作目的。康澤曼的主要結論是：（1）由於路加當時的 教會信徒因耶穌再來的耽延而産生瞭信仰的危機，他遂寫作路加 福音和使徒行傳─一部分為“三段時期的救恩曆史（3-epoch salvation history）”，以使信徒知道在此救恩曆史中所處的地位與使 命。（2）鑒於路加為瞭解決信仰問題的動機與目的，他的著作是 關於救恩曆史的“神學”─或被“曆史化”的神學（historicized theology），而非翔實可靠的“曆史”。（3）路加是有計劃地透過這 樣的著述以實現其目的之“神學傢”。
康澤曼的書齣版之後，被某些學者視為劃時代的巨著，把路 加著作的研究導入新的方嚮。許多學者接受康澤曼的理論─尤 其是他的三段時期救恩曆史架構，並用編修鑒彆的方法闡釋路加 著作不同的神學主題。雖然如此，一些福音派的學者則認為康澤 曼和其他學者的理論有不少的問題和爭議，遂予以迴應。許多不 同的觀點交會辯論，以緻荷蘭學者恩尼剋（W. C. van Unnik）在 1966年形容路加著作是“當代學術研究的一個風暴點”。8
二、在這樣的學術環境中，1970年馬歇爾《路加：曆史學傢與神學傢》的齣版，具有重大的意義和貢獻。
首先，這是一位學識淵博、信仰純正的福音派學者對於現代 新約學術研究的評析和響應。馬歇爾博覽群書─包括英、德、法三種語言的學術著作、清楚掌握近代數十年福音書和使徒行傳 學術研究的發展趨勢、公正地評析許多學者研究方法和理論、並 提齣自己的見解。他的宏觀視野和清晰的論述，為福音書和使徒 行傳的研究者提供明確的指引。
其次，如前所述，一些形式鑒彆與編修鑒彆的學者認為路加 著作不是真實的“曆史”，而是為瞭錶達特定信息與目的、甚至違 反史實之“神學”。這種把曆史和神學對立的謬論，不僅麯解瞭路 加著作的性質和原意，而且否定路加所記述的基督教信仰之曆史 根據！因此，馬歇爾首要的工作（正如書名所透露的），是為路加 及其著作辯護：他旁徵博引論述曆史和神學或信仰之間沒有衝突， 而且根據路加著作和其他新約書捲許多的經文，證明路加是審慎 考察、忠於史實、正確地敘述耶穌生平與初代教會發展（路一1～ 4；徒一1～3）的曆史學傢和神學傢（第二章，“曆史或神學？”）！ 馬歇爾強調：路加關於耶穌與初代教會的信息，乃是建立在可靠的 曆史之上 ；同時他用曆史敘事錶達他的神學。馬歇爾在這方麵的見 解獨到、論述精闢、有說服力，可說是此書最重要的貢獻之一。 美國福音派學者埃利斯（E. E. Ellis）贊譽“曆史或神學？”是每 一位從事新約曆史研究者必讀的一章。
第三，此書的另一貢獻是馬歇爾對路加神學的詮釋。他用編修鑒彆的方法比較路加著作和其他的福音書，發現路加最明顯的 特徵是使用瞭相當多關於救恩的詞匯。根據這個綫索，馬歇爾詳 細分析路加福音和使徒行傳的內容，認為路加寫作的主要目的， 不是用救恩曆史解決信仰的危機，而是要把耶穌的侍奉所彰顯的 救恩傳給他的讀者，以使他們接受這信仰或堅固他們（例如：提阿非羅）的信仰 ；因此救恩的觀念是路加神學的中心主題。 馬歇爾這項見解提齣之後，並未獲得多數學者的贊同（稍後再說明此事）；盡管如此，他對路加著作的救恩主題全麵深入的闡釋，迄今仍是最值得參考的論述。
第四，在新約神學研究的領域裏，有些學者認為路加的神學 觀不如耶穌、保羅、約翰或希伯來書作者那樣深奧。即使在一般的教會裏，多數的基督徒所熟悉的聖經人物主要是耶穌、保羅、約翰等等。路加這位保羅在宣教上的同工，往往是較不為人熟識或被忽略的一位。其實路加所寫的福音書和使徒行傳，篇幅占瞭新約聖經的四分之一，比保羅的十三封信還長一些。馬歇爾對路加著作深入的分析和闡釋，無疑會使許多人更清楚瞭解路加在新約聖經裏的重要地位，以及他在傳揚神和耶穌拯救世人的福音之貢獻。
《 路加： 曆史學傢與神學傢》 的內容重點
本書總共包含九章，主要內容可分為兩部分。
第一部分涵蓋第一至三章，處理近代學者關於路加著作的學術辯論。馬歇爾首先綜覽近代路加學術研究的發展、評析學者所采取的研究方法─從形式鑒彆到編修鑒彆─之演變與優缺點，並說明他用編修鑒彆研究方法的立場和目標（第一章）。其次，他討論曆史與信仰的關係，以響應批判學者的質疑，證明曆史與神學之間沒有衝突，基督教的信仰是建立在可以證實的曆史事件之上（第二章）。此外，他根據路加福音和使徒行傳這兩捲書所使用的傳統資料，詳細闡述路加是忠於史料的曆史學傢（第三章）。
第二部分是本書的主要內容，涵蓋第四至九章，論述路加著 作整體的神學。馬歇爾首先評析學者們詮釋路加神學所提齣的各種見解，並說明他從新的觀點研究路加的神學。他觀察路加著作 與其他福音書不同的特色，並提齣他的主要論點：路加敘述耶穌和 使徒事工的發展，旨在顯明神的拯救作為 ；因此，救恩是路加神學 的中心主題（第四章）。
在接下來的第五至九章中，馬歇爾根據路加著作的經文深入 闡釋路加的救恩神學。他依序（1）討論路加著作對於神的敘述─神是救主、祂的旨意和計劃是路加救恩神學的基礎（第五章） ；
（2）闡述耶穌的事工如何彰顯神的救恩與神國（第六章）、初代教 會為耶穌所做的見證和宣講救恩的信息（第七章），以及人應該如 何行纔能領受救恩（第八章）；（3）說明路加寫作的緣由與目的， 以及他在初代教會裏的地位。
《路加：曆史學傢與神學傢》誠然是一本兼具新約神學論述 與解經深度的著作。雖然馬歇爾在此書中所討論的是20世紀50至80年代路加研究的學術發展，但他嚴謹的治學方法和堅持福音信仰、為真理辯護的精神，依然值得有誌於從事聖經神學研究的人效法。
最後，我要說與此書有關的兩件事。首先，我在前麵提到馬 歇爾研究路加著作所提齣的主要論點（路加寫作的目的是要把救 恩福音傳給讀者、救恩是路加神學的中心主題），並未為學者所贊 同。此事還有後續的發展。
馬歇爾的書齣版之後，與其他的學術著作一樣，受到學者的 評論。福音派學者馬挺（Ralph P. Martin）批評馬歇爾的見解有弱點，因為馬歇爾雖然不同意路加寫作的動機是為瞭解決耶穌再來的耽延所引起的問題，但他也沒有提齣明確的證據，說明究竟什麼具體的情況促使路加必須撰寫這樣的著作以把救恩傳給讀者。1982年馬歇爾在德國杜賓根所舉行的福音書學術研討會中發錶瞭一篇專論“路加和他的‘福音’”，說明他接受馬挺的批評、重新思想路加寫作的緣由與目的。如今他的結論是：救恩是路加所強調的主題之一 ；路加寫作的主要目的，是要藉著關於耶穌和教會的曆史敘事以證實提阿非羅（和其他的人）所領受的教導並堅固其信仰。9
依我看來，馬歇爾這篇文章發人深省：他虛心接受學者的批評，修正在《路加：曆史學傢與神學傢》的論點，不再堅持救恩是 路加神學的中心主題、承認那隻是路加所強調的主題之一。他不但學識淵博、精研聖經真理，而且虛懷若榖。他所展現的學術風範與人格，著實令人欽佩。
其次，就我個人而言，這本書有特殊的意義。1984年鞦天，我在英國阿伯丁大學神學院受馬歇爾博士的指導，開始研究路加著作的神學。這本書可說是對我的啓濛之作，引導我進入路加研究的領域，使我獲益良多。如今迴顧多年來在新約學術研究的叢林中探險，沿途看見不少亂石林立，但我也發現林中有美麗 的風光，以及清溪流經亂石之間，令人驚喜。馬歇爾這本《路加： 曆史學傢與神學傢》正是亂石之間的一道清溪。
魏啓源
中華福音神學院新約副教授
· · · · · · (收起)