总体与无限 在线电子书 图书标签: 哲学  列维纳斯  现象学  西方哲学  法国  伦理学  工具书  科普   

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海德格尔式文风，好难读，有两部分蒙蔽跳了过去，看完再读勉强懂了。和卡夫卡有许多奇妙的共通之处，如对于语言的看法：存在者依靠语言才能通达显示为面容的绝对无限的他者，类似启示，语言在主体间性空间中艰难地加以扭结，此时语言具有神道的威力，所谓形式命题不过乃是附属品而已。/没想到对笛卡尔的再诠释能拿来质疑主体之确然性（及自由任意性），列维纳斯将我们带出确信为真的洞穴，真理有另一层含义：对存在的敬重，而理性自由奠基于此先在的结构中。/时间：针对牛顿的同质时间，强调内在性，前者往往和历史相关，因而将人送到普遍法则下缺席的审判，主体不能辩护（被审判的实际是作品），有一种多元时间模式。然而不止于此，针对海德格尔整体性的有限时间，生育为时间通往无限开辟道路。死不作为标志生的终结，而是邻近之威胁，蕴含着他者之维

海德格尔式文风，好难读，有两部分蒙蔽跳了过去，看完再读勉强懂了。和卡夫卡有许多奇妙的共通之处，如对于语言的看法：存在者依靠语言才能通达显示为面容的绝对无限的他者，类似启示，语言在主体间性空间中艰难地加以扭结，此时语言具有神道的威力，所谓形式命题不过乃是附属品而已。/没想到对笛卡尔的再诠释能拿来质疑主体之确然性（及自由任意性），列维纳斯将我们带出确信为真的洞穴，真理有另一层含义：对存在的敬重，而理性自由奠基于此先在的结构中。/时间：针对牛顿的同质时间，强调内在性，前者往往和历史相关，因而将人送到普遍法则下缺席的审判，主体不能辩护（被审判的实际是作品），有一种多元时间模式。然而不止于此，针对海德格尔整体性的有限时间，生育为时间通往无限开辟道路。死不作为标志生的终结，而是邻近之威胁，蕴含着他者之维

我选择在今天读完这本书。不仅是因为《总体与无限》是对我影响最深的两三本书之一，更因为这位经历过奥斯维辛的思想家比任何人、任何陶醉在共同体或理性的叙事的人都更尊重人性，现象学的“掩映”在面容处高升为黑夜中的孤星：向深埋在虚无中的我示意和诉说的温柔孤星。我没有办法写任何“推荐语”，因为《总体与无限》就是万中挑一的那种——会在无限的时间中反复被传颂的书中之书。

光为写本科毕业论文念了一部分已经快痛苦死了。。朱老师功德无量

批评西哲的总体性，将我们定位于无限而非总体，强调伦理学的绝对优越性，在无限（形而上学），他者（伦理学），上帝（神学），和平（政治学），末日审判（历史学）中找到一条通向真正的生活的伦理道路，也就是不同于海德格尔的存在的存在者本身。这条道路就是处于世界的我们与不在这个世界且不能被在场化和被内化到我之世界的绝对他者之间的关系——无限观念。一个既外在的，但又在超越中暗含了对于对象的占有的距离。这个距离也就是形而上学，就是列维纳斯的欲望，具象化就是面孔。这种既封闭又敞开的内在性也是人与动物之间的区别。列维纳斯无意是最独特的，尤其是伦理学的绝对优越性在与海德格尔对读的情况下启发更多。但问题就是后来德里达也提到过的，绝对的他者背后恰恰是列维纳斯要反对的绝对的自我。但他者性的伦理立场需要坚守

每个人都易于认可这一点：任何进入列维纳斯的努力都会经历无尽深重的缠绕。[1] 这篇文章要聚焦的则是“我们孤身一人的处境”[2]，世界向我奔涌而来的一刻。 它或者是《从存在到存在者》（De l’existence à l’existant）里的“有…”（il y a），它令人战栗的窸窣声，在战俘...  

“和”（and - et - und） 作为题目既“和”又“不合”，这里暗示了自我中心的“整体”与从他者出发的“无限”，“自由”与“责任”，作为严格科学的形而上学和天启式元伦理学之间的张力。  

在鸡年和狗年春节衔接处写下列维纳斯的读后感，论外在性。 列维纳斯是奥斯维辛集中营的幸存者，很难想象他是怎么存活下来并在现象学说中犀利的批判了海德格尔而不落口舌。他的“同一”是如何到达的？海德格尔和黑格尔的现象学说被政治家裁剪以利于统治的“正义”，也就是道德奠...  

当我端详着你的面容，我在思考坐在对面的你在想些什么？你的胳膊支着下巴，眼睛望向窗外，而窗外开始下起了小雨。这时你又望向了我，双眼比你的面容更赤裸，它没有太多目的，只是在那里透过空气与身体所固定的场所自我地表达着。于是我在你的身上便发现了一种无限，这无限并不...  

当我端详着你的面容，我在思考坐在对面的你在想些什么？你的胳膊支着下巴，眼睛望向窗外，而窗外开始下起了小雨。这时你又望向了我，双眼比你的面容更赤裸，它没有太多目的，只是在那里透过空气与身体所固定的场所自我地表达着。于是我在你的身上便发现了一种无限，这无限并不...