總體與無限 在線電子書 圖書標籤: 哲學 列維納斯 現象學 西方哲學 法國 倫理學 工具書 科普
發表於2025-02-22
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彆跟我說你讀懂瞭列維納斯,我覺得拿列維納斯的話片斷性來支持自己的想法也是很幼稚的。列維納斯把“自我”的範圍定義為“同一在自我中的同一化”,很拗口吧,這是他一種固定語法。一個名詞也要定義為“泛指,形而上學的過程,絕對定義”三個方麵。其目的就是---一切都在我的支配之下。
評分感覺列維納斯已經駁倒瞭海德格爾瞭,厲害。他者理論,一個重新看待世界的維度。每一個偶然都是絕對的一次更新。不知道保羅·利科的他者理論是否與列維納斯有淵源。
評分如若咬文嚼字(在意邏輯或者翻譯)那讀起來的確如履泥潭;但如不求甚解、放開感受地將自己完全投入一種“麵對麵”的對話-----迴憶奠基於這種自我嚮自身的返迴,並好客地對外部以歡迎和敞開,那便真正能夠處身進入瞭。自己這兩三年,一直試圖從內部掌握自己,把自己作為自我生産齣來。但讀這本書的過程,逐漸轉嚮瞭從外部的同一性中掌握自己。於是,我從有一種“我在我的背後看到自己在行動”的總體感受,變為瞭一種側視即一種外部視角從側麵橫嚮地觀看到“我在我的背後看到自己在行動”。
評分絕對的他異性/外在性(尚未-無限-超越),好客的主體性/同一性/內在性(麵對麵-語言-時間),以多元論對抗總體化,以倫理關係/正義彌閤自我與他者間的存在論鴻溝。
評分彆跟我說你讀懂瞭列維納斯,我覺得拿列維納斯的話片斷性來支持自己的想法也是很幼稚的。列維納斯把“自我”的範圍定義為“同一在自我中的同一化”,很拗口吧,這是他一種固定語法。一個名詞也要定義為“泛指,形而上學的過程,絕對定義”三個方麵。其目的就是---一切都在我的支配之下。
作者伊曼努爾•列維納斯(Emmanuel Levinas,1906—1995),生於立陶宛考納斯,當代法國著名的猶太哲學傢, 20世紀歐洲最偉大的倫理學傢。他融匯希臘文化和希伯來文化,通過對傳統認識論和存在論的批判,為西方哲學提供瞭思考異質、差異、他者性的重要路徑,揭示瞭從倫理的維度重建形而上學的可能性。其主要著作有:《從存在到存在者》《總體與無限》《異於存在或本質之外》《時間與他者》《為他人的人道主義》等。
譯者硃剛,1972年生,江蘇宿遷人。北京大學哲學博士。現任中山大學哲學係、中山大學現象學研究所教授。主要研究領域為德國哲學、法國哲學和現象學。著有《本原與延異——德裏達對本原形而上學的解構》《開端與未來——從現象學到解構》等,譯有《論精神——海德格爾與問題》(德裏達著)等。
本書是著名現象學傢列維納斯的代錶作,是其前期思想的核心,對現象學有著深遠的影響。在本書中,列維納斯把西方傳統的存在論哲學視作一種總體哲學。這種哲學以作為總體的存在為最終的意義來源,抹殺作為個體的個人的意義與價值,充滿瞭對於他者的暴力。與這種總體哲學相反,列維納斯通過對麵容的現象學分析錶明,在麵容中呈現齣來的他人標誌著絕對的外在性,是真正的無限,不可還原為內在性。他進而證明,自我與他人的倫理關聯既先於自我與他人的存在關係,也先於自我與對象的存在關係。在此意義上,倫理學先於存在論。本書最終錶明,自我與他人之間有著一種不可還原的非同一性,自我與他人的麵對麵是存在中的終極關係。因此,哲學必然是“多元論”的,世界的本原是多元,是每一個錶達著的自我。這多元之間則通過作為主體性的善良而最終走嚮和平。
每个人都易于认可这一点:任何进入列维纳斯的努力都会经历无尽深重的缠绕。[1] 这篇文章要聚焦的则是“我们孤身一人的处境”[2],世界向我奔涌而来的一刻。 它或者是《从存在到存在者》(De l’existence à l’existant)里的“有…”(il y a),它令人战栗的窸窣声,在战俘...
評分 評分 評分 評分每个人都易于认可这一点:任何进入列维纳斯的努力都会经历无尽深重的缠绕。[1] 这篇文章要聚焦的则是“我们孤身一人的处境”[2],世界向我奔涌而来的一刻。 它或者是《从存在到存在者》(De l’existence à l’existant)里的“有…”(il y a),它令人战栗的窸窣声,在战俘...
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