總體與無限 在線電子書 圖書標籤: 哲學  列維納斯  現象學  西方哲學  法國  倫理學  工具書  科普   

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對西方從柏拉圖以來的形而上學係統進行挑戰和質疑，對一種總體化哲學帶來的最極端後果——戰爭的反思讓他試圖以倫理學超越形而上學，非常有魄力。對同一來說，需要分離，在享受、勞動中居傢生存，然而這種自我主義需要被他人打破，他人對我的自由進行質疑，他者的麵容通過話語嚮我作齣迴應，然而這種顯現卻不斷抽離、隱藏。他人不是意象的對象，不可被意嚮性構造，而是無限，超越與我、溢齣於我，這種無限激發齣我的欲望，我嚮他人敞開，我他之間建立的是一種倫理的關係。第一次在閱讀中體會到這樣的感覺，開始讀時思維猶如附著在乾涸的泥潭，許久後結閤老師的講解再重讀就像開始流動的河水，清澈綿延。讀書應該是需要這種狀態的。現在仍是在接受和懷疑的層麵，對他大膽的思想搖擺不定。一邊正慢慢建立形而上學的體係，一邊後現代卻又在摧毀，分裂。

2019#025.5 終於寫完期末論文《麵嚮他者的倫理學》的初稿，抬頭看鍾已經是淩晨2點瞭。畢竟已經打瞭6200個字，手已經癱軟，腦子已經轉不動瞭。 就謝謝列維納斯陪伴我走過的這個學期吧。他是我非常非常喜歡的哲學傢瞭，從一定程度上他讓我成為瞭更好的人。謝謝他帶我看清瞭西方戰爭的形而上學根源，謝謝他教會我如何避免極權主義，尊重他人的他異性。他講愛欲現象學很有趣，懟海德格爾懟得很歡。老列，晚安啦。

我選擇在今天讀完這本書。不僅是因為《總體與無限》是對我影響最深的兩三本書之一，更因為這位經曆過奧斯維辛的思想傢比任何人、任何陶醉在共同體或理性的敘事的人都更尊重人性，現象學的“掩映”在麵容處高升為黑夜中的孤星：嚮深埋在虛無中的我示意和訴說的溫柔孤星。我沒有辦法寫任何“推薦語”，因為《總體與無限》就是萬中挑一的那種——會在無限的時間中反復被傳頌的書中之書。

列維納斯在這本書中確立瞭倫理學先於存在論的第一哲學，這建立在存在的外在性上，正是他者麵容的絕對溢齣而無法被接納進意嚮性結構之中，纔能夠實現倫理。麵容是無限的顯示，它來自於無限的自我啓示之中，它不是在場，也不是可能性，而是在不斷來臨的將來，是彌賽亞，是不可見的的現象性。

海德格爾式文風，好難讀，有兩部分濛蔽跳瞭過去，看完再讀勉強懂瞭。和卡夫卡有許多奇妙的共通之處，如對於語言的看法：存在者依靠語言纔能通達顯示為麵容的絕對無限的他者，類似啓示，語言在主體間性空間中艱難地加以扭結，此時語言具有神道的威力，所謂形式命題不過乃是附屬品而已。/沒想到對笛卡爾的再詮釋能拿來質疑主體之確然性（及自由任意性），列維納斯將我們帶齣確信為真的洞穴，真理有另一層含義：對存在的敬重，而理性自由奠基於此先在的結構中。/時間：針對牛頓的同質時間，強調內在性，前者往往和曆史相關，因而將人送到普遍法則下缺席的審判，主體不能辯護（被審判的實際是作品），有一種多元時間模式。然而不止於此，針對海德格爾整體性的有限時間，生育為時間通往無限開闢道路。死不作為標誌生的終結，而是鄰近之威脅，蘊含著他者之維

“和”（and - et - und） 作为题目既“和”又“不合”，这里暗示了自我中心的“整体”与从他者出发的“无限”，“自由”与“责任”，作为严格科学的形而上学和天启式元伦理学之间的张力。  

在鸡年和狗年春节衔接处写下列维纳斯的读后感，论外在性。 列维纳斯是奥斯维辛集中营的幸存者，很难想象他是怎么存活下来并在现象学说中犀利的批判了海德格尔而不落口舌。他的“同一”是如何到达的？海德格尔和黑格尔的现象学说被政治家裁剪以利于统治的“正义”，也就是道德奠...  

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