總體與無限 在線電子書 圖書標籤: 哲學  列維納斯  現象學  西方哲學  法國  倫理學  工具書  科普   

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欲望是可欲望者之在場引起的對存在之絕對性的侵蝕，而可欲望者的在場因此是被啓示齣來的在場，這一在場在一個存在者身上開鑿欲望，這一存在者在分離中將自身體驗為自治的。列維納斯厲害得有點晦澀

欲望是可欲望者之在場引起的對存在之絕對性的侵蝕，而可欲望者的在場因此是被啓示齣來的在場，這一在場在一個存在者身上開鑿欲望，這一存在者在分離中將自身體驗為自治的。列維納斯厲害得有點晦澀

這本書被翻譯，且翻譯的如此用心，是哲學書籍中譯本曆史中的大事件。天書般的風格，與猶太教結閤的考察，既不同於鼻祖鬍塞爾，也不同於海德格爾的密室係現象學者列維納斯，帶你用心考察關於愛的問題。

批評西哲的總體性，將我們定位於無限而非總體，強調倫理學的絕對優越性，在無限（形而上學），他者（倫理學），上帝（神學），和平（政治學），末日審判（曆史學）中找到一條通嚮真正的生活的倫理道路，也就是不同於海德格爾的存在的存在者本身。這條道路就是處於世界的我們與不在這個世界且不能被在場化和被內化到我之世界的絕對他者之間的關係——無限觀念。一個既外在的，但又在超越中暗含瞭對於對象的占有的距離。這個距離也就是形而上學，就是列維納斯的欲望，具象化就是麵孔。這種既封閉又敞開的內在性也是人與動物之間的區彆。列維納斯無意是最獨特的，尤其是倫理學的絕對優越性在與海德格爾對讀的情況下啓發更多。但問題就是後來德裏達也提到過的，絕對的他者背後恰恰是列維納斯要反對的絕對的自我。但他者性的倫理立場需要堅守

絕對的他異性/外在性（尚未-無限-超越），好客的主體性/同一性/內在性（麵對麵-語言-時間），以多元論對抗總體化，以倫理關係/正義彌閤自我與他者間的存在論鴻溝。

当我端详着你的面容，我在思考坐在对面的你在想些什么？你的胳膊支着下巴，眼睛望向窗外，而窗外开始下起了小雨。这时你又望向了我，双眼比你的面容更赤裸，它没有太多目的，只是在那里透过空气与身体所固定的场所自我地表达着。于是我在你的身上便发现了一种无限，这无限并不...  

每个人都易于认可这一点：任何进入列维纳斯的努力都会经历无尽深重的缠绕。[1] 这篇文章要聚焦的则是“我们孤身一人的处境”[2]，世界向我奔涌而来的一刻。 它或者是《从存在到存在者》（De l’existence à l’existant）里的“有…”（il y a），它令人战栗的窸窣声，在战俘...  

当我端详着你的面容，我在思考坐在对面的你在想些什么？你的胳膊支着下巴，眼睛望向窗外，而窗外开始下起了小雨。这时你又望向了我，双眼比你的面容更赤裸，它没有太多目的，只是在那里透过空气与身体所固定的场所自我地表达着。于是我在你的身上便发现了一种无限，这无限并不...  

在鸡年和狗年春节衔接处写下列维纳斯的读后感，论外在性。 列维纳斯是奥斯维辛集中营的幸存者，很难想象他是怎么存活下来并在现象学说中犀利的批判了海德格尔而不落口舌。他的“同一”是如何到达的？海德格尔和黑格尔的现象学说被政治家裁剪以利于统治的“正义”，也就是道德奠...