什麼是科學 在線電子書 圖書標籤: 科學史  科普  科學哲學  科學  吳國盛  哲學  科學人文  社科   

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極好！想列為鞦季讀書會書目，但內容博雜精微，涉及的話題與要點太繁復，有的又沒有仔細展開，應以此為興趣點做延伸式閱讀，像討論時間空間那一部分可再讀《時間的觀念》，隻讀一遍顯然隻能産生點滴印象。本書最重要的是解決瞭一係列根本性的問題，我們已經有太多觀點因為基於不加考察的根本性問題而謬誤叢生卻習焉不察瞭——科學就是實用的嗎？自然是什麼？本科是什麼？希臘科學為瞭什麼？大談柏拉圖的人有幾個懂幾何？大談現代性與大屠殺的時候，我們又對背後的數字有著怎樣本質性的理解？最有啓發的地方，是分析唯基督教神學中唯名論、唯實論與現代性的關係的部分，很多地方都從“科學”的角度對問題做齣瞭重新闡釋。理解什麼是科學，本質上就是在理解人如何處理自我與世界的關係、也是在理解人如何看待這些關係的變幻。

這麼大的問題把握起來沒亂陣腳，脈絡很清楚。雖然注釋太少讓人不免生疑，不過勝在連貫

大開眼界！學術科普，多讀科學史與科學哲學，不至於盲人摸象。相比同類譯作好讀，待延伸閱讀的標注很多。中國禮學與西方科學的比較，也是文化傳統的比較。西方科學兩個源頭追溯，大傳統與小傳統，希臘文明與基督教。科學、自然的哲學論證，數學四藝，本質的自然與自然物的本質的自然為依據。有彆希臘，中國，阿拉伯，基督教治下的大學與經院哲學，提供現代科學的製度與觀念基礎。唯名論對人本主義、科學革命的助推。數學工具與實驗驗證，作現代科學的形而上基礎，理論與實踐，錶象與意誌。博物學的發展與分化，對現代科學的補充。中國傳統文化中的博物學，作為對李約瑟難題的迴答與批判。

大開眼界！學術科普，多讀科學史與科學哲學，不至於盲人摸象。相比同類譯作好讀，待延伸閱讀的標注很多。中國禮學與西方科學的比較，也是文化傳統的比較。西方科學兩個源頭追溯，大傳統與小傳統，希臘文明與基督教。科學、自然的哲學論證，數學四藝，本質的自然與自然物的本質的自然為依據。有彆希臘，中國，阿拉伯，基督教治下的大學與經院哲學，提供現代科學的製度與觀念基礎。唯名論對人本主義、科學革命的助推。數學工具與實驗驗證，作現代科學的形而上基礎，理論與實踐，錶象與意誌。博物學的發展與分化，對現代科學的補充。中國傳統文化中的博物學，作為對李約瑟難題的迴答與批判。

清晰。推導縝密，水到渠成。解答瞭我讀《科學的曆程》時的疑問：中國科學為什麼占幅如此之少。作者認為，中國古代沒有科學。理解“中國古代有沒有科學”，就須弄清楚“什麼是科學”。作者從科學哲學角度，辨析希臘文明與中國古代文明的自然觀念，接著考察瞭科學兩種前後相繼的形態（希臘科學和近代科學）的形成與發展，最後重點闡述博物學這一重點分支。蕩滌其中涉及的諸多大眾誤解，比如，1.區分科學與技術；2.現代科學是在宗教基礎之上誕生的，而不是通常以為的“宗教是科學的天敵”，布魯諾的故事是一種誤導；3.原來“本科”這個詞是蔡元培先生發明的，蔡先生繼承瞭歐洲大學的自由七藝傳統，主張嚴格區分文、理兩科和應用科學，後者應為專科，而我們現在的“本科”混淆瞭“學”與“術”、“本科”與“專科”的區彆，教育概念混亂，自相矛盾。

作为不愧是一个科学教的信徒，不断表示除了经验领域的剩下得都是伪科学，这种嘴脸本质和当年烧死布鲁诺的教廷头子有什么区别？ 虽然对国外图书市场和媒体宣传里的伪心理学批判得特到位，可是除了各种愤慨也没什么建议，一副你们这群玩意不懂我们学术圈的嘴脸，这是科学专业化后...  

下面是两段钱穆先生1941年写的文字。70多年后，终于出现了回应这个问题的中文著作。 科学精神与个人自由要求各有其深邃的真源，非可貌袭而取。……中国人却一意专从他们的科学方面着眼，又不能注意到他们科学精神的源头处，而只看重他们科学方法上之应用与享受。结果贵宾——...  

科学是什么？按照作者吴国盛的理解，科学是源于古希腊的一种思维方式，是一种对于实物本质的探究，这种方式最早是纯粹理性推理演绎的，后期结合科学实证主义（理科实验）以及结合改造自然的诉求演化到近代科学。 所以“科学”本身是完全西方所舶来的概念，其产生与发展有其西...  

有个朋友是吴教授的忠实粉丝，极力推荐这本书。平时对这种严肃的书是比较发怵的，但这本书让我颇有意外惊喜之感。行文毫无学术论文感，怎么说呢，是一种听讲座的感觉，娓娓道来，很自然地就看进去了。后来听朋友说，吴教授是北大的明星教授，课讲得特别好，也经常到校外演讲，...  

吴国盛教授的大作《什么是科学》，一口气读下来甚是惊喜，有种相见恨晚之感，读罢有种强烈的动笔的冲动。不敢说是书评，因为个人的认知完全在本书的知识范围之内，对书中内容梳理一番，同时谈一点感想，算是一个学习心得。 一、科学的起源：“求真”的科学与“求力”的科学 科...