具體描述
本書直麵現今國人科學概念的誤區，即要麼把科學等同於技術，等同於促進生産力發展的工具，要麼把科學看成一種普遍存在的人類智力成就。作者指齣：科學成為推動曆史發展的強大動力隻是十九世紀以後的現象，科學根源於希臘人對於自由人性的追求，因而是一種十分罕見的文化現象。現代科學起源於 希臘科學的復興以及基督教內在的思想運動，對力量的追求、對自然的控製和徵服成為現代科學的主導動機。在數理實驗科學的意義上，中國古代並無科學。在博物學的意義上，中國古代有獨特且強大的科學傳統。
作者簡介
吳國盛，北京大學哲學係教授、博士生導師，科學史與科學哲學研究中心主任。1983年畢業於北京大學地球物理係空間物理專業。1986年獲北京大學哲學係科學史與科學哲學專業碩士學位。1997年成為中國社會科學院最年輕的研究員。1995年起師從葉秀山教授在職攻讀西方哲學，1998年獲哲學博士學位。1999年迴到北京大學哲學係任教。所著《科學的曆程》齣版近20年，仍是科普領域的暢銷圖書。此外還著有《技術哲學講演錄》《現代化之憂思》《反思科學講演錄》《時間的觀念》等。
目錄資訊
序 二
自序
第一章 現代中國人的“科學”概念及其由來
兩種基本用法
科學：夷之長技
科學：來自日本的西方詞匯
科學：替代性的意識形態
小結
第二章 西方科學溯源：希臘理性科學
Science 的辭源及其演變
“仁愛”與“自由”：東西方不同的人性理想
“科學”作為希臘的“人文”
自由的學術：希臘科學的非實用性與演繹特徵
希臘數學作為自由學術的典範
科學與禮學：希臘與中國的天文學
自然的發明與理性科學的誕生
小結
第三章 現代科學溯源之一：沒有基督教就沒有現代科學
沒有基督教就沒有現代科學
大學：自由學術的製度保障
經院哲學：中世紀的科學形態
唯名論革命為現代科學開闢道路
第四章 現代科學溯源之二：數理實驗科學的形而上學基礎
求力意誌：從求真的科學到求力的科學
世界圖景化：自然數學化與世界圖景的機械化
第五章 西方另類科學傳統：博物學
什麼是博物學
西方近代博物學的興衰
博物學的當代意義
重建科學譜係
第六章 傳統中國的科學
李約瑟難題
中國古代的博物學
結 語
· · · · · · (收起)
讀後感
本书对于当代中国人的意义就正是中国文化中缺失与追求的那一块内容。我觉得作者最后的总结实在精炼，在此原文附上，以飨诸君。 结语 什么是科学？“科学”是日本学者西周时懋1874年用来翻译法文science时生造的一个词。随着西学东渐，这个词连同相应的知识、观念、制度一起传入...
評分作为不愧是一个科学教的信徒，不断表示除了经验领域的剩下得都是伪科学，这种嘴脸本质和当年烧死布鲁诺的教廷头子有什么区别？ 虽然对国外图书市场和媒体宣传里的伪心理学批判得特到位，可是除了各种愤慨也没什么建议，一副你们这群玩意不懂我们学术圈的嘴脸，这是科学专业化后...
評分 評分下面是两段钱穆先生1941年写的文字。70多年后，终于出现了回应这个问题的中文著作。 科学精神与个人自由要求各有其深邃的真源，非可貌袭而取。……中国人却一意专从他们的科学方面着眼，又不能注意到他们科学精神的源头处，而只看重他们科学方法上之应用与享受。结果贵宾——...
評分书的内容不多，但全都是精华，吴国盛教授是真的牛逼。很早就希望有个老师能像这样给我讲明白科学到底是什么，以及中国文化和西方文化的区别，终于能看见讲得这么明白的老师。整本书说是在谈科学，不如说是东西方文化的区别，“科学是一种十分稀罕的人类文化现象，起源于对自由...
用戶評價
三日讀畢，痛快。此書可謂是吳先生多年來反思科學，反思現代性，關注博物學的集成之作。闡明中國文化之所以沒有齣現古希臘樣式的理性科學，是因為兩種文明的“人性理想”不同，前者求仁愛，後者求自由，其途徑分彆為禮教和科學，這根本上的差異也就決定瞭中國後來與西方迥異的科學發展模式。從科學史溯源科學大（理知）、小（數理實驗）傳統，以更清楚地認識現代科學從哪裏來，並在這一意義上為現代科學之弊提齣瞭補完和糾偏的策略，即重新注入理性科學基因並拓寬博物學編史的視野。振奮人心也夯實瞭博物學綱領的閤法基礎。其中第三四章勁頭很足，理齣不少可以深入閱讀思考的綫索。還要再讀柯瓦雷。
评分補標。吳老師算是中國科學哲學界的權威人物瞭，多年前看過他的《科學的曆程》，這本《什麼是科學》的情懷更濃，文筆也不錯，論證稍微有點不足。但瑕不掩瑜，好書。PS，想起子尤，真是天妒英纔。
评分一個哲學係教授，秉著盲人摸象的精神，以純黑盒的方式描述科學，想獵奇的可以看一下。總結教訓，買書之前一定要先看作者介紹
评分非常喜歡第一部分，對於科學的本質的闡述。西方的科學起源於對自由的追求，對永恒真理的追求。相對而言中國古代對理想人性的追求不是自由，而是仁愛，所以無法孕育希臘那樣的理性科學。
评分12歲小朋友的科普讀物，12歲就夠瞭……
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