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主要以索绪尔和拉康理论来进行分析，将影像作为能指，在社会文化及意识形态中背景下观者泛文本解读，符号学，结构主义，精神分析揉合解码表征后的意义。 需要再读一遍

三星半。从符号学的角度了解电影的制作与接收是一个编码和解码的过程，从索绪尔的“能指”与“所指”来理解符号和表意。电影是“想象的能指”，是“在场的缺席”。 普多夫金对于ABC三个镜头因蒙太奇剪辑的不同组合所产生的截然不同意义的分析；费斯克和哈特利的社会符码、服饰符码、意识形态符码的三阶段解读；电影叙事角度的视点、视域、视角；视觉文化中的透视、凝视、浏览、瞥视都很有启发。 《华氏451》中燃烧着的书的名称和文字既是词语符号又充当了图像符号、《重庆森林》的倾斜式构图与快速的摇镜头、《盗梦空间》非线性叙事的戏快感、拼接快感、思考快感……希望借此方法论在日后观影中解码更多以获得更多快感。

主要以索绪尔和拉康理论来进行分析，将影像作为能指，在社会文化及意识形态中背景下观者泛文本解读，符号学，结构主义，精神分析揉合解码表征后的意义。 需要再读一遍

三星半。前半部分对符号学、电影符号学、文化研究、视觉文化的解读很清晰，可复读理论部分。但由于我本身对罗兰巴特和霍尔不够了解，所以很多地方还是有些云里雾里，涉及理论的部分还是需要尽量找原著去阅读整理。

霍利迪争辩说，“一个本文，在其最一般的意义来说，是一个社会学的事件，一次符号的汇聚，并通过它来交流构成社会体制的意义。”正是在这样的交流中形成了文化（以及由此而来的个人的背景）。如上所示，在本文与泛本文之间存在着一种双向的、对话的关系——“本文创造泛本文，同样，泛本文也创造本文。‘意义’就在两者的磨擦中生成。”生成特定含义上的作用的论述和把系统分析扩大应用到表意的规范上，都为解释影片的表意过程的复杂性提供了更大的可能性。这种研究方法也始终承认，观看体验不可避免地要被观众自身的文化或政治意识所扭曲，要在本文外形成并要在七嘴八舌、互相矛盾的社会舆论中过滤。各种分析因素的这种结合表明，一种符号是很不稳定的，是随每次读解而变化的。