具体描述
尊君、造“士”、大一统、改制、三纲六纪、“国宪”《白虎通》……
汉代儒者如何重新诠释经艺，成功改造先秦儒学，一步步建立了一整套帝国意识形态理论？
坚持道德洁癖，抑或与统治权力结合？
儒者如何一面与现实权力周旋，一面苦心孤诣留住些许儒学理想的宏愿？
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本书内容主要着墨于汉代儒者是如何成功改造先秦儒学，一步步建立了一整套帝国意识形态理论的。
本书以儒学发展成为汉帝国意识形态之核心为主轴，探讨汉代儒学有哪些特质，让它成功扮演帝国意识形态的角色；又是如何自我调整，使其在长期思想竞逐中胜出。本书也特别留意庄严的儒学论述背后蕴藏的权力关系，诸如经学理想、帝国统治、儒者利益之间互相依赖又互相牵制的关系。
作者简介
林聪舜
汉族，1953年生，籍贯台湾彰化，台湾师范大学国文研究所博士，现任台湾“清华大学”中国文学系（所）教授。曾任台湾“清华大学”中国文学系（所）主任、《清华学报》主编、《清华中文学报》总编辑、美国普林斯顿大学“富布赖特基金会”访问学者、香港岭南大学客座教授。
目前研究领域为汉代学术思想、《史记》。已出版专著有：《明清之际儒家思想的变迁与发展》、《<史记>的世界：人性与理念的竞逐》、《向郭庄学之研究》、《<史记>的人物世界》、《西汉前期思想与法家的关系》、《台湾新统治霸权的形成》（评论集）。
目录信息
自 序
第一章 汉代儒学的一个侧面
——思想、统治与权力运作
一、汉代儒学的时代课题：论述为帝国需要的统治思想
二、汉代儒学研究回顾与本书对汉代儒学采取的立场
三、如何看待庄严的儒学论述背后蕴藏的权力关系
四、本书的几个论述重点 27
五、小结
第二章 叔孙通“起朝仪”的意义
——刘邦卡里斯玛支配的转变
一、前言
二、打天下时期的刘邦：卡里斯玛式的领袖
三、卡里斯玛支配的衰落：“起朝仪”的必要性
四、“朝仪”出现的积极意义
五、小结
第三章 陆贾“逆取顺守”观念新探
——建立帝国的深层稳定机制
一、前言：汉帝国“逆取顺守”统治方向的奠立
二、“以顺守之”的深层意涵：统治阶层领导权的扩大
三、 仁义、经艺、伦理教化与“以顺守之”的结合：帝国深层稳定机制的建立
四、“ 士”角色的重新认知：作为帝国深层稳定机制组成要素的“士”
五、小结
第四章 《 韩诗外传》论“士”
——《诗》教、造士与儒士共同体的建立
一、前言
二、秦纲绝维弛后儒士的愤激及面对新帝国的兴奋情绪
三、兴奋情绪的另一面：新帝国政治情势下儒士的压力
四、“ 士”处境的反省与“造士”：儒士的机会、压力与群体力量的抟聚
五、经义、修身、士节与“士”的自负：儒士共同认同的强化
六、进入统治体制，积极参与帝国政治：“仕”的优位选择
七、“士”集团力量的建构：士之重、师之尊与友之助
八、 君求于臣，甚于臣求于君的君臣关系定位：“士”对保有政治上独立人格的奋斗
九、小结
第五章 “ 礼”世界的建立
——贾谊对礼法秩序的追求
一、前言
二、贾谊建立“礼”世界的现实目的
三、贾谊论“礼”与“法”的关系
四、俗世世界的改造：贾谊的“礼”与文化秩序
五、帝国意识形态的雏型：贾谊的“礼”扮演的历史角色
六、小结
第六章 帝国意识形态的建立
——董仲舒的儒学
一、前言：“更化”以建立儒学为主导的新统治秩序
二、建立新的帝国意识形态的必要性
三、帝国意识形态应扮演的功能
四、尊儒与意识形态控制
五、“六艺之科、孔子之术”的新诠释
六、尊君与大一统
七、 普同世界观的建立： 儒家理论与阴阳五行宇宙图式的结合
八、日常行动的指引：“三纲”等伦理原则
九、调和不同阶级的利益
十、小结
第七章 西汉郡国庙之兴毁
——礼制兴革与统治秩序维护之关系之一例
一、前言
二、 高、惠帝时期郡国庙之建立：透过制度神圣化出身寒微的统治家族之一环
三、 武帝时期对郡国庙制的挑战：从“系海内之心”到皇室内部矛盾的出现
四、 元帝时期的罢郡国庙之议：经学理想与现实完美结合的典型范例
五、小结
第八章 帝国意识形态的重建
——扮演“国宪”基础的《白虎通》思想
一、前言
二、章帝制定“国宪”的努力与白虎观会议的召开
三、《白虎通》出现的历史要求
四、扮演帝国意识形态的《白虎通》思想
五、帝国意识形态的发展：《白虎通》与董仲舒儒学的异同
六、小结
第九章 结论
参考文献
人名列表
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这部作品，虽然我是在寻找关于早期中国政治哲学演变方面资料时偶然翻到的，但其展现出的对不同思想流派交织影响的细腻剖析，着实让人眼前一亮。作者似乎对先秦诸子百家的核心论述有着深刻的理解，并能清晰地梳理出它们是如何在秦朝的短暂统一与随后的汉代重建过程中被筛选、重塑和最终熔铸成一种官方话语体系的。我尤其欣赏它在论证“天命观”如何从早期的神学色彩转向更具人事操作性的政治合法性工具时所采用的例证，那些对《尚书》和早期谶纬文献的解读，远比一般通史著作要深入得多。它不仅仅是在叙述“发生了什么”，更是在探究“为什么会这样发生”，将思想的变迁置于具体的社会权力结构之下进行考察，使得整个论述充满了历史的厚重感和思辨的锋芒。读罢，我对汉代统治者如何巧妙地利用一种看似古老却又极具弹性的思想框架来巩固其统治基础，有了更为立体和复杂的认知。那种将“道统”与“治统”巧妙融合的智慧，确实值得现代社会的反思。
评分我以一个历史爱好者而非专业学者的身份来评价此书，它的价值在于它成功地将抽象的哲学概念“落地”到了具体的制度运作之中。书中对于“大一统”观念的形成与维护机制的探讨，给我留下了极深的印象。作者似乎花了大量篇幅去论证，这种观念是如何从历史的记忆碎片中被精心挑选、放大并最终固化为一种集体无意识的。特别是它对比了楚汉相争时期各方对“正统”的不同诉求，进而解释了汉代统治者为何对“德治”与“法制”的平衡如此斤斤计较。这种平衡的艺术，最终指向的就是如何让一个多民族、广袤的疆域在思想上达成一致的服从。书中对史官撰写“实录”的规范如何受到官方意识形态的潜移默化影响的分析，也非常引人深思，它让我们看到，连“历史”本身都是被意识形态塑造的一部分。
评分这部书的行文风格，带有一种近乎文学性的精准，使得即便是探讨相对枯燥的政治理论演变，读起来也丝毫没有滞涩感。其中关于礼仪和典章制度如何被提升到意识形态高度的论述，堪称一绝。作者细致地描摹了朝会、祭祀等仪式场景中，所蕴含的权力符号和思想内涵，揭示了这些仪式如何不断地对在场的参与者进行“再教育”。我特别赞赏它对于“温和性”的强调，即汉代统治思想的成功不在于其绝对的创新性，而在于其高超的“整合性”和“包容性”，它有效地吸纳了战国以来所有具有竞争力的思想资源，并将它们置于一个以儒家伦理为核心的框架下，形成了一种“软性渗透”的统治模式。这使得汉帝国在面对内部的文化和地域差异时，展现出了惊人的韧性和延续性。全书对这种“结构性适应”的分析，极具洞察力。
评分读完此书的感受，仿佛经历了一次深入古籍的田野调查，作者的笔触如同经验老到的考古学家，小心翼翼地剥开历史的表层泥土，呈现出那些被时间掩埋的思维脉络。它最吸引我的地方在于其对地方精英与中央权力之间张力的描绘，那种微妙的博弈和妥协，通过对特定人物传记和地方志的引用，被刻画得入木三分。我注意到作者对“孝治天下”的解读颇为独到，并未将其简单化为一种道德说教，而是将其视为一种在国家权力缺乏强大暴力支撑时，用以渗透到家庭伦理层面的有效社会工程。书中对“察举制”的形成过程的追溯尤其精彩，它不仅展示了选拔制度的演变，更揭示了知识分子阶层是如何通过依附和参与这种意识形态的构建，反过来巩固了自身的社会地位。这种双向互动关系的处理，使得整部作品的分析框架显得格外稳固，不再是单向度的“自上而下”的灌输史观。
评分这本书的叙事节奏和语言风格，给人一种沉静而又极富逻辑性的体验，不像某些学术著作那样晦涩难懂，但其学术的严谨性却一丝不苟。我常常在想，一个思想体系的“定型”究竟需要经历多少次痛苦的辩论和不被采纳的尝试？此书似乎就试图回答这个问题。它对董仲舒思想的梳理，并未停留在对其儒家面目的简单肯定上，而是深入挖掘了其在吸收道家阴阳五行学说后所产生的“变异”与“创新”，这种“混融”的过程，恰恰是理解汉代思想特性的关键。作者对“灾异之说”的论述尤其具有启发性，它揭示了在缺乏现代科学解释体系的古代，人们如何用一种高度结构化的宇宙图景来解释和规训人间的政治行为。这种“天人感应”的机制，与其说是一种信仰，不如说是一种精密的政治心理暗示系统。阅读它，就像是在拆解一个复杂的古代机械装置，每一步的齿轮咬合都设计得精妙绝伦。
评分思路清晰，可读性强。
评分台湾学者写的一本研究汉朝国家构建的准―思想史著作，将西方的理论和中国的实践结合起来。写得比较简单，但是主要内容仍然是考察汉代儒家如何坚持儒家的政治理想和为君主服务之间搞好平衡。有意思的是作者不试图提高心性儒学，而是为汉儒做辩护，尤其是政治儒学和心性儒学之间的争论很有意思。
评分台湾学者写的一本研究汉朝国家构建的准―思想史著作，将西方的理论和中国的实践结合起来。写得比较简单，但是主要内容仍然是考察汉代儒家如何坚持儒家的政治理想和为君主服务之间搞好平衡。有意思的是作者不试图提高心性儒学，而是为汉儒做辩护，尤其是政治儒学和心性儒学之间的争论很有意思。
评分扫盲用，论文多为说明性文字，是对汉代政治思想的概括性描述，可作为汉代政治思想史纲要来阅读。作者的论证思路很清晰，纲举目张，作为通识文本挺好的。以及，书籍纸张与设计都不错。
评分传统视角，没有跳出台湾老一辈学者的藩篱，这个话的意思就是其实就是没做出什么新意来的意思。三星半:）墙裂要求豆瓣发明半颗星的打分形式。。
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