康有为与章炳麟乃清末民初思想界的两个头号人物，在政治上，一主变法，一主革命；在学术上，一主今文经学，一主古文经学；而根本之异是在文化观上，一是一元论，一是多元论。二人虽途径不同，但都对近代中国的思想解放作出了决定性的贡献。至今经过时间的考验与印证，已可略见康氏主张渐进改革的价值与章氏文化多元论的正确性。然而，长期以来二人却多被视为守旧与顽固。本书揭除掩遮康、章两氏的重重帘幕，澄清若干误解，还其以历史真貌。
具体描述
读后感
首先声明，不佞对康章皆无研究，所论完全立基于此书。 史学分义理与考证。 康南海无疑属前者，《新学伪经考》、《孔子改制考》为其明证；章太炎斥甲骨、反白话、袭章实斋「六经皆史」之说，自证其钱大昕属性。 民国以后二人皆被目为「保守、顽固」之人，然察其本质：南海实为...
评分汪荣祖之作，将康有为与章太炎之别视为“一元主义与多元主义”之差异，骨子里是柏林式的简浅，章太炎似乎成了柏林笔下的浪漫派。 另外，对中国革命之理解颇入自由主义之窠臼。
评分首先声明，不佞对康章皆无研究，所论完全立基于此书。 史学分义理与考证。 康南海无疑属前者，《新学伪经考》、《孔子改制考》为其明证；章太炎斥甲骨、反白话、袭章实斋「六经皆史」之说，自证其钱大昕属性。 民国以后二人皆被目为「保守、顽固」之人，然察其本质：南海实为...
评分首先声明，不佞对康章皆无研究，所论完全立基于此书。 史学分义理与考证。 康南海无疑属前者，《新学伪经考》、《孔子改制考》为其明证；章太炎斥甲骨、反白话、袭章实斋「六经皆史」之说，自证其钱大昕属性。 民国以后二人皆被目为「保守、顽固」之人，然察其本质：南海实为...
评分可惜篇幅太短。康章二人思想本属极杂芜、极散逸者，又遇近世论敌和“盟友”的多方附会和扭曲，要想梳理一二绝属艰难。汪荣祖先生以对比的方法勾勒（而不是爬梳），虽然可以织成一二线索，却难免失去精致，尤其对背景缺失之学生，要想理解本佳作，恐怕得做好很多史料作业。
用户评价
玉华师力荐,果断购入一本,可能是没上道吧,感觉多元化诠释的冲击,没有玉华师抬的那么高.
评分萧公权以外史功夫探读中学，当然对康子有许多歧见。汪氏以萧为师，悖谬更甚。单讲太炎以佛释道，却不明南海思想中有一自然的由儒入道经过，大同书秘而不宣，意在此矣。再进一步说，康子以保种必先保教，按汪氏见地，岂不也成了伯林？初则以六经为史，继而思想史也成了“史”，实在很稀奇。
评分晚清现代性的两条路径，是普世价值还是中国特殊，早就引起了讨论。
评分文化观的问题，而且与现代性有关，我萌的= =较多地是用外部观点来作为比较两人的标准的，但是没有阐释过头的感觉。（适当用用超越的眼光去探讨异相之间的可比问题是件有趣的事，趣就趣在拿捏到位上面。）章疯萌到我。
评分文化的普世性与独特性，在康章二人身上各有体现。当代文化论者若不能借鉴此二人之学说，不可不谓之失也。
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