康章閤論 在線電子書 圖書標籤: 章太炎  康有為  汪榮祖  思想史  近代史  曆史  傳記  中華書局   

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文化觀的問題，而且與現代性有關，我萌的= =較多地是用外部觀點來作為比較兩人的標準的，但是沒有闡釋過頭的感覺。（適當用用超越的眼光去探討異相之間的可比問題是件有趣的事，趣就趣在拿捏到位上麵。）章瘋萌到我。

迴顧近代思想史，康章思想雖在戊戌間隙曾有過短暫的交集，但之後便分道揚鑣，漸行漸遠，乃至終成寇仇；至於二人的學術與思想宗旨，也是大異其趣，風馬牛不相及。但是諷刺的是，近現代學界卻多將二人同時拉進瞭頑固保守的陣營，二人同時成為瞭舊時代的古董、奇貨。然而奇貨終究可居，此二人思想之氣象與格局，斷非後輩多數所謂大師所能比擬，而時代的發展也一次次印證著他們思想的強大張力。康章是近代思想史的兩座高峰，近年來，他們終於逐漸走齣故紙堆，受到越來越多人的重新認識與肯定，我想，這是當代學人逐漸成熟的錶現。

蕭公權以外史功夫探讀中學，當然對康子有許多歧見。汪氏以蕭為師，悖謬更甚。單講太炎以佛釋道，卻不明南海思想中有一自然的由儒入道經過，大同書秘而不宣，意在此矣。再進一步說，康子以保種必先保教，按汪氏見地，豈不也成瞭伯林？初則以六經為史，繼而思想史也成瞭“史”，實在很稀奇。

瘋子與妄人，文化自主與世界大同。對多元主義的解讀有啓發。

晚清現代性的兩條路徑，是普世價值還是中國特殊，早就引起瞭討論。

首先声明，不佞对康章皆无研究，所论完全立基于此书。 史学分义理与考证。 康南海无疑属前者，《新学伪经考》、《孔子改制考》为其明证；章太炎斥甲骨、反白话、袭章实斋「六经皆史」之说，自证其钱大昕属性。 民国以后二人皆被目为「保守、顽固」之人，然察其本质：南海实为...  

可惜篇幅太短。康章二人思想本属极杂芜、极散逸者，又遇近世论敌和“盟友”的多方附会和扭曲，要想梳理一二绝属艰难。汪荣祖先生以对比的方法勾勒（而不是爬梳），虽然可以织成一二线索，却难免失去精致，尤其对背景缺失之学生，要想理解本佳作，恐怕得做好很多史料作业。  

汪荣祖之作，将康有为与章太炎之别视为“一元主义与多元主义”之差异，骨子里是柏林式的简浅，章太炎似乎成了柏林笔下的浪漫派。 另外，对中国革命之理解颇入自由主义之窠臼。

可惜篇幅太短。康章二人思想本属极杂芜、极散逸者，又遇近世论敌和“盟友”的多方附会和扭曲，要想梳理一二绝属艰难。汪荣祖先生以对比的方法勾勒（而不是爬梳），虽然可以织成一二线索，却难免失去精致，尤其对背景缺失之学生，要想理解本佳作，恐怕得做好很多史料作业。  

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