經學、政治和宗族 在線電子書 圖書標籤: 思想史  海外中國研究  艾爾曼  經學  常州學派  曆史  社會史  海外中國研究叢書   

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前現代的中國改革者和近代中國知識分子，不幸地一直是我們的順手炮灰。在先入成見的影響下，我們將早期的中國學者同化到我們自己未言明的議程裏。

價值更多在於思想史、政治史與社會史的結閤，盡管這三個維度的展現並不充分，但仍有藉鑒意義。可以明顯看到作者突破後世今文經學譜係的努力，但似乎還是太受這個譜係的製約，許多具體觀點也不無可再商榷之處。再度受到譯者延續瞭《從理學到樸學》的爛翻譯的摧殘。

為查找書名資料而讀，隨手翻完備用。譯本中學者漢名不用，參考文獻全部譯成中文，對照英文本有大量誤譯，大差評。中文版序頗可讀，明確作者自認此書在史論、潮流和方法上的意旨：既反對“某思潮是否符閤某目的”目的功能論和將西方理論死硬套用的現代化敘事，又強調思潮産生的社會曆史條件、知識人能動性所依附的特定結構和溝通更晚近思想的可能性；試圖融閤傳統中國思想史辨析解讀文本的功力和新興社會文化史對士人作為一個具備有機紐帶群體的活動的考察；強調語言和解讀文本能力與思考和迴應更廣泛問題的結閤。題目中有宗族，然所占篇幅甚少，且隻簡略敘述宗族培養的各代學者和各人交往、親蔭對考取功名和博取名聲的作用後便甚少提及，反而是同地域不同宗族士人間思想流通篇幅更多，似不如改為經學、政治與士人群體更閤適。

價值更多在於思想史、政治史與社會史的結閤，盡管這三個維度的展現並不充分，但仍有藉鑒意義。可以明顯看到作者突破後世今文經學譜係的努力，但似乎還是太受這個譜係的製約，許多具體觀點也不無可再商榷之處。再度受到譯者延續瞭《從理學到樸學》的爛翻譯的摧殘。

力圖打通常州今文學派産生的外部背景和內在思想脈絡。概言之，明末清初江南宗族的崛起壯大以及族學和聯姻機製為莊氏學說的傳承預備土壤，與和珅的鬥爭觸發瞭莊存與的公羊學轉嚮，此一脈思想通過融考據學和公羊學為一體的劉逢祿而發揚光大。在此過程中，帝國控製非血緣性組織的能力愈弱，超越宗族的士紳團體聚閤反過來推動瞭今文經學的全國性擴張（林滿紅則將其壯大原因歸結為銀貴錢賤危機）。看得好纍，填補瞭學渣無數的知識空白⋯⋯

今文经学在晚清变革时代的历史中，常常被视为变法图强的最重要的思想资源，以康有为、梁启超为中心的变法人士对今文经学的利用，是历史学家的兴趣核心。这一焦点造成的结果，就是把今文经学与康梁变法直接挂钩，看作儒学激进改革者的最后阵地。 艾尔曼在《从理学到朴学》之后...  

pp.232 Item 7-9 in column 1 should be as below: 7. Home state as inner and other Chinese states as outer 8. Chinese states as inner and barbarians as outer 9. Bararians ascend to nobility "Sung Chün" (宋均) in column 2 should be Sung Chong (宋衷). Item 4-9...  

庄存与复兴今文经学起因于“与和珅对立”说辨析 兼论对海外中国学研究成果的吸收与借鉴 王俊义 擅于阐发“微言大义”的西汉今文经学，沉寂近两千年后，又在十八世纪的乾隆时期逐渐复兴，历经嘉道，发展到同光时，康有为等披着今文经学之外衣，吸收西方社会政治思想，昌言变法...  

六月第一周，读艾尔曼《从理学到朴学》与《经学、政治和宗族》二书，写得都非常好看。以知识社会学为方法来写的书，其实都很丰富有趣。由于两书名气甚大，都知道这是知识社会学治汉学的经典，所以我这里只谈一些细微的感受。 《从理学到朴学》，最精彩的是三四五章。研究了考...