經學、政治和宗族 在線電子書 圖書標籤: 思想史  海外中國研究  艾爾曼  經學  常州學派  曆史  社會史  海外中國研究叢書   

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翻譯太潦草瞭

艾的書的觀點現在也並不新鮮瞭，何炳棣和葛兆光都指齣瞭他研究的局限性，艾仿佛也算是搭建瞭一個學術史的框架，這讓我想到梁啓超的清學史框架，既然是框架就不免要在運動中去不斷重建。永遠沒有閤適的。拆與建造的過程就如同剋羅齊所說的精神的參與。不要問什麼纔是曆史的真實，對於思想史來說，如何參與，如何影響，比還原真實重要的多（真實本也無可還原），隻要看你所對待的是剋羅齊所謂的編年史還是曆史。

話說，江蘇人民齣版社的這套書我基本上一本不拉瞭。

翻譯太潦草瞭

作者在思想史研究中企圖打通思想流派齣現的“內在理路”與“外部環境”、將思想史與社會史作知識社會學式的探究，這些努力顯而易見，也比較成功，隻是作為曆史學傢，在純粹的功能論和純粹的意誌論之間如何找到中間地帶，這點上研究的最終落腳點，我覺得他還是偏嚮瞭功能論的取嚮，所以有些遺憾。

一、后现代主义还是实证主义 艾尔曼在其书《经学、政治和宗族》的中译本序中谈了一下中国文化史的新方向，他首先表达了一种忧虑——就是后现代主义者企图将史学化解为文学。有很多人质疑历史的权威和真实性，他们会认为“史学家和小说家无从分辨”，或者“事实是不可知的”，或...

今文经学在晚清变革时代的历史中，常常被视为变法图强的最重要的思想资源，以康有为、梁启超为中心的变法人士对今文经学的利用，是历史学家的兴趣核心。这一焦点造成的结果，就是把今文经学与康梁变法直接挂钩，看作儒学激进改革者的最后阵地。 艾尔曼在《从理学到朴学》之后...  

六月第一周，读艾尔曼《从理学到朴学》与《经学、政治和宗族》二书，写得都非常好看。以知识社会学为方法来写的书，其实都很丰富有趣。由于两书名气甚大，都知道这是知识社会学治汉学的经典，所以我这里只谈一些细微的感受。 《从理学到朴学》，最精彩的是三四五章。研究了考...  

庄存与复兴今文经学起因于“与和珅对立”说辨析 兼论对海外中国学研究成果的吸收与借鉴 王俊义 擅于阐发“微言大义”的西汉今文经学，沉寂近两千年后，又在十八世纪的乾隆时期逐渐复兴，历经嘉道，发展到同光时，康有为等披着今文经学之外衣，吸收西方社会政治思想，昌言变法...