经学、政治和宗族 在线电子书 图书标签: 思想史  海外中国研究  艾尔曼  经学  常州学派  历史  社会史  海外中国研究丛书   

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力图打通常州今文学派产生的外部背景和内在思想脉络。概言之，明末清初江南宗族的崛起壮大以及族学和联姻机制为庄氏学说的传承预备土壤，与和珅的斗争触发了庄存与的公羊学转向，此一脉思想通过融考据学和公羊学为一体的刘逢禄而发扬光大。在此过程中，帝国控制非血缘性组织的能力愈弱，超越宗族的士绅团体聚合反过来推动了今文经学的全国性扩张（林满红则将其壮大原因归结为银贵钱贱危机）。看得好累，填补了学渣无数的知识空白⋯⋯

看完程美宝的书，再看这本，就能看到地域研究思想史领域的学术进步，毕竟这本书成书年代较早，视野贡献更深远，大致的研究角度，地方士绅、民族主义和地方与国家关系的基础框架大致形成，启发意义深远。

作者在思想史研究中企图打通思想流派出现的“内在理路”与“外部环境”、将思想史与社会史作知识社会学式的探究，这些努力显而易见，也比较成功，只是作为历史学家，在纯粹的功能论和纯粹的意志论之间如何找到中间地带，这点上研究的最终落脚点，我觉得他还是偏向了功能论的取向，所以有些遗憾。

价值更多在于思想史、政治史与社会史的结合，尽管这三个维度的展现并不充分，但仍有借鉴意义。可以明显看到作者突破后世今文经学谱系的努力，但似乎还是太受这个谱系的制约，许多具体观点也不无可再商榷之处。再度受到译者延续了《从理学到朴学》的烂翻译的摧残。

为查找书名资料而读，随手翻完备用。译本中学者汉名不用，参考文献全部译成中文，对照英文本有大量误译，大差评。中文版序颇可读，明确作者自认此书在史论、潮流和方法上的意旨：既反对“某思潮是否符合某目的”目的功能论和将西方理论死硬套用的现代化叙事，又强调思潮产生的社会历史条件、知识人能动性所依附的特定结构和沟通更晚近思想的可能性；试图融合传统中国思想史辨析解读文本的功力和新兴社会文化史对士人作为一个具备有机纽带群体的活动的考察；强调语言和解读文本能力与思考和回应更广泛问题的结合。题目中有宗族，然所占篇幅甚少，且只简略叙述宗族培养的各代学者和各人交往、亲荫对考取功名和博取名声的作用后便甚少提及，反而是同地域不同宗族士人间思想流通篇幅更多，似不如改为经学、政治与士人群体更合适。

庄存与复兴今文经学起因于“与和珅对立”说辨析 兼论对海外中国学研究成果的吸收与借鉴 王俊义 擅于阐发“微言大义”的西汉今文经学，沉寂近两千年后，又在十八世纪的乾隆时期逐渐复兴，历经嘉道，发展到同光时，康有为等披着今文经学之外衣，吸收西方社会政治思想，昌言变法...  

书还没有看完，但是让我最崩溃的是译者太不负责任了。我从来没有见过中国人翻译外国人研究中国的书，其中人名、地名居然要翻译成想当然的音译。我不知道这样的翻译是怎么通过出版社的审核的。 举例： p58，1615年，庄有廷（音译）为庄起元的文集作序。 p65，无锡在1724年以前还...  

六月第一周，读艾尔曼《从理学到朴学》与《经学、政治和宗族》二书，写得都非常好看。以知识社会学为方法来写的书，其实都很丰富有趣。由于两书名气甚大，都知道这是知识社会学治汉学的经典，所以我这里只谈一些细微的感受。 《从理学到朴学》，最精彩的是三四五章。研究了考...