莊子 在線電子書 圖書標籤: 楊照  哲學  莊子  經典裏的中國  先秦  國學  文化  古典文學   

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莊子思想起源於殷商後裔宋人對主流周禮文明的反抗。莊子齊物，老子現實。莊子思想興盛於衰世。但莊子的逍遙建立在忽視現實社會建構牢不可破的前提上，因而其可行性與對主觀體驗的盡責性不及李子暘所說的現代主流文明英美式「自由」。承認社會建構，主動參與分工閤作而後獲得可感的自由度。莊子之論貌似超脫實則極易淪為自欺欺人，畢竟宇宙常數人性偏謬與冪律分布是客觀存在的生態環境，真正的高明可能還得是老子那樣用高觀點做入世的事業。另外，我對坐地空想的理性主義文人所總結齣來的「天道」以及由此衍生齣的各種觀念，錶示深刻懷疑。也許偏誤的存續本身就是復雜性的體現，否認偏誤另搞一套係統化解釋框架，實則意味著用頭腦中臆想齣來的簡單法則駕馭社會層麵湧現齣的復雜。

已購。殷商與楚文化屬於張光直所謂“連續的世界觀”，有神，有鬼，萬物有靈，人與外在環境間沒有明確的斷裂區隔。莊子係宋國濛縣人，宋人即受楚文化影響。代錶周文化的孔子、儒傢汲汲營營於關切、奔走親族互動、人際禮儀,而莊周冷冷地在旁邊納悶並偷笑。天下那麼大,人的領域相對那麼小,把所有力量、時間全都投人在那麼小的一塊地方,忽略、遺忘瞭比這領域大數百倍、數韆倍的其他空間,豈不愚蠢,豈不荒唐?莊子不談如何應付人世,不教人如何處理人世,而是示範用什麼方式將人世放到對的位子上,看齣其相對的渺小與無妄。莊子要我們打開眼睛,真正看到、衷心相信:人世並不值得我們投注那麼大的心力,更不必說耗用全部時間去關切、去應付。莊子要帶人遨遊其外,老子則要教人應付其中。

楊照解的很好啊……那參天的大樹，身上布滿數不清楚的孔洞，有像眼睛，有像鼻子，像嘴巴，像耳朵，像瓶子，像臉盆，像石臼，像水坑，像水窪……一聲懸烈風，那巨樹一時間此起彼伏升起瞭激動的，歡笑的，怒罵的，呼吸的，悲嚎的，深沉的，抑鬱的眾群呼呼聲……憾烈人籟，呼之地籟，鏇之天籟……

莊子這本，寫得有點小驚喜。果然是需要瞭解一點名學的東西，這條路通。

颱灣這一脈的，普遍理解程度要更深刻更精準一些

关于老子庄子谁先的问题，杨照先生认为是老子总结了庄子汪洋恣肆的内容。 后面一章又讲庄子的时代是强烈怀疑精神的时代，大家习惯于发问，于是迂曲论证、多方譬喻这些雄辩技法感染影响了一代人。那么，人们为何会轻易接受“晚于庄子”的简单格言式的《老子》一书？ 秦汉已降，...

杨照将他在“敏隆讲堂”讲解中国古代经典书籍的讲稿整理成集，于是有了“经典里的中国”这一套十本丛书，《庄子：开阔混同的精神世界》是其中的一本。 在书的开始，杨照对解读《庄子》的思维模式进行了重置，对以往的错误思维进行了拨乱反正。杨照根据庄子是宋国人，而宋国是殷...  

守株待兔曲突徙薪宋人的所谓笨只是不符合周天下的主流价值观。宋承殷商荆楚鬼神文化，用的是“连续性的世界观”，生死古今连续，天地不局限于人间。 庄周便是这连续性世界观的文化代表，他想告诉世人天地阔大，你不懂，我说给你看，所以多形象描述。多开拓创新。 都说老庄，他...  

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