具体描述
本书是德国古典哲学家康德的三大批判之第三批判，出版于1790年。这是康德具有里程碑意义的三部著作，他从构思到写就这三部著作花了二十多年的时间，是其批判时期哲学思想的集中表述。从内容上来看，“纯粹理性批判”的任务是要确定人类认识能力的先天要素及其先天要素的若干规定；“实践理性批判”的任务是理性的实践使用的先天原理的可能性、范围和界限：“判断力批判”是要消除前两个批判所造成的自然和自由、现象和本体、知识和道德的分裂与对立。全书除了序言和一个完整的导言外，分为“审美判断力批判”和“目的论判断力批判”两部分。
本书的翻译主要依据《哲学丛书》第39a卷，是卡尔·弗兰德尔编，费利克斯·迈纳出版社于汉堡1924年的第六版，1974年重印本。
作者简介
目录信息
读后感
对康德“美的分析论——四个契机”的分析和述评 在《判断力批判》中，康德第一次系统地讨论“美”。那么，究竟“美”对康德哲学体系带来怎样的影响？我们必须得从“美的分析论”中得到一个直接的回答。本文试图梳理“美的分析论——四个契机”，为更好地理解康德的哲学体系提...
评分 评分提笔时还是有些胆怯，只因他的光辉太过耀眼，目前的我也只能远远地看这光辉照耀下的斑驳的影子。 只是浅谈些自己的体会吧。 美学史上一直把鲍勃嘉通视为美学之父。只因他提出了“感性学”这个扭转乾坤的研究重点，把美的研究从理性学的角度转移到感性学，这本身是个冒天下之大...
评分Ⅰ.自序 ——————————————分割线—————————————— 2017年的夏天，我订下了精读三大批判的阅读计划，并开始仔细研读《纯粹理性批判》一书。2020年3月的今天，当我将这三大批判的最后一则书评——白话论康德《判断力批判》写完，计划终于圆满完成，这段...
用户评价
《判断力批判》这本书，对我而言，与其说是一次阅读，不如说是一次漫长的对话，一场与一位智者的深入交流。我尤其着迷于作者关于“美”的“主观普遍性”的论断。我一直以为，美是一种非常个人化的感受，有人喜欢牡丹，有人喜欢玫瑰，这完全取决于个人的喜好，没有对错之分。但康德在这里提出，审美判断虽然是主观的，但它又要求一种“普遍性”，也就是说，当我们说某物美时，我们并不是仅仅表达“我喜欢它”，而是隐含着一种“大家都应该觉得它美”的期望。这种“主观的普遍性”究竟是如何可能的？作者的解释，让我对“趣味”（taste）有了全新的理解。他认为，产生美感的，并非事物本身的某种客观属性，而是事物与我们内在的“自由的游戏”——即想象力和知性之间的和谐。这种和谐，虽然是主观体验，但由于人类的认知结构具有普遍性，所以我们能够对某些事物产生一种普遍的、共同的愉悦感。这就像我们都能理解并欣赏一个精巧的数学证明，虽然我们具体思考的过程可能不同，但最终都能达成一种智力上的认同。这种对美的理解，让我开始重新审视生活中那些让我心生欢喜的事物，我不再仅仅停留在“好看”与否的层面，而是去思考，是什么样的内在和谐，让我在面对它时，会产生一种“此乃美”的冲动，并且相信，这种感受并非孤例，而是可能与他人共鸣的。它让我理解到，美不仅仅是一种视觉的享受，更是一种精神的契合，一种超越了个人好恶的、关于我们人类共同精神结构的深刻表达。
评分坦白说，在接触《判断力批判》之前，我对于“审美”和“目的性”这两个概念的理解，都相当模糊和浅显。我以为审美就是“好看”，目的性就是“有什么用”。这本书，如同一盏明灯，照亮了我认知中那些幽暗的角落。最让我感到震撼的，是作者关于“目的性”的讨论，尤其是他区分了“外在目的”和“内在目的”。外在目的很好理解，比如一把椅子是为了坐，一个工具是为了完成某种任务。但“内在目的”却让我陷入了深深的思考。这本书告诉我，在自然界中，我们可能会感受到一种“内在目的性”，即事物仿佛是为自己而存在的，它们本身就包含了一种自我完善、自我发展的驱动力。我立刻联想到了大自然中那些奇妙的生命形态，比如一棵参天大树，它并非为了取悦人类而生长，也并非仅仅是为了完成“长成一棵树”的简单指令。它似乎有一种内在的生命力，一种自我组织、自我繁衍的强大冲动，促使它不断地向上伸展，向外扩张，去捕捉阳光，去扎根大地。这种生命本身的顽强和有序，让我感受到了一种超越机械论解释的“目的性”。又比如，当我看到一个完美对称的花朵，或者一个精密运转的生物体时，我无法简单地将其归结为巧合或纯粹的物理化学反应。仿佛有什么更高层次的秩序，在其中发挥着作用。这种“内在目的性”的理解，让我对生命和自然产生了前所未有的敬畏感。它让我意识到，我们不仅仅是生活在物理定律支配下的世界，更可能生活在一个蕴含着某种生命意志、某种内在秩序的宇宙中。这种认识，极大地拓展了我对世界的想象空间，也让我开始反思人类在其中的位置和意义。
评分读完《判断力批判》，我的世界仿佛被重新绘制了一遍。书中最令我印象深刻的，无疑是作者对于“美”的“形式的合目的性”的阐释。此前，我对于美的理解，总是在“好看”和“有用”之间摇摆不定。一个东西好看，但如果没有用，我总觉得少了点什么；而一个东西有用，但如果不好看，我也难以全心投入。但这本书彻底打破了我的这种狭隘认知。康德在这里提出了一个核心观点：美的判断，是基于事物“形式的合目的性”，而这种“合目的性”并非指向某个具体的、外在的目的，而是指向一种“自在的目的性”，即事物本身的设计和构成，在我们的想象力和知性之间，产生了一种愉悦的和谐。这就像我第一次看到一个设计精巧的建筑，它并非仅仅是为了遮风挡雨，它的线条、比例、材质的搭配，都仿佛是经过深思熟虑的，仅仅是欣赏它的形式，就能带给我一种纯粹的愉悦，一种“它就应该这样”的认同感。我不再需要去思考它是否方便，是否实用，仅仅是它的形式本身，就足以让我感受到美的力量。这种“形式的合目的性”的理解，让我对生活中的各种事物有了全新的审视角度。我开始更加关注事物的形式美，关注它们是如何通过自身的结构和组织，来引发我们的愉悦。它让我明白，美可以是一种纯粹的精神活动，它不依赖于任何外在的功利，仅仅是事物本身所展现出的那种和谐与秩序，就能触动我们内心最深处的感受。这种理解，让我在面对生活中各种各样的事物时，都能发现隐藏其中的美，即使它们并没有明确的实用价值。
评分初次翻开《判断力批判》，我带着一种学究式的严谨，试图去剖析作者的论证逻辑，去理解每一个概念的精确定义。然而，随着阅读的深入，我逐渐发现，这本书的魅力远不止于其严密的思辨。最让我沉浸其中的，是它对于“崇高”的描绘。我曾站在海岸边，望着眼前无边无际的大海，海浪拍打着礁石，发出震耳欲聋的声响，天空的颜色在不断变化，一种渺小感油然而生。但与此同时，一种莫名的激动和振奋也充盈着我的内心。作者正是捕捉到了这种复杂的情感，并将其归结为“崇高”。他解释说，当我们面对那些超越我们感官理解力、甚至威胁到我们生命的事物时，我们的感官会感到压抑和局促，但与此同时，我们的理性却能意识到，我们自身拥有超越感官的能力，我们能够理解并衡量这些宏大的事物。这种感官的局限与理性的超越之间的张力，就构成了“崇高感”。这种解释，让我茅塞顿开。它不仅仅是对自然景观的描述，更是对人类精神力量的一种赞颂。我开始回想生活中那些让我感到“崇高”的时刻：可能是第一次独自面对一个巨大的挑战，可能是听到一段能够直击灵魂的音乐，甚至是读到一段文字，它所蕴含的思想深度和广度，让我感到自己的认知被极大拓展，仿佛触摸到了某种超越性的存在。这本书让我意识到，真正的“崇高”并非仅仅来自于宏大的规模或压倒性的力量，它更多地来自于我们内心深处对自身潜能的认知，来自于我们面对未知和超越时的勇气和力量。它引导我去寻找那些能够触及我灵魂深处的事物，去体验那些能够让我感受到自身渺小却又强大矛盾情感的时刻。
评分读完《判断力批判》，我感觉自己像是经历了一场心灵的洗礼，更像是一次智识的重塑。在阅读过程中，我最受触动的莫过于书中对于“美”的界定。我一直以为，美就是一种客观存在的属性，是一种可以被量化的标准，比如说黄金分割之类的。但这本书完全颠覆了我的认知。康德在这里提出了“无利害的意欲”，也就是说，真正的审美判断，是当我们看到一个事物时，它能够引发我们的愉悦感，但这种愉悦感并非来自于它对我们物质利益的满足，也不是来自于它是否符合某种实用目的，更不是来自于我们对它占有的欲望。这种“无利害”的特性，让我意识到，我们对美的感受，其实是一种非常纯粹的精神体验，它来自于我们内心对事物某种和谐、某种符合我们内在认知结构的映照。我常常会回想起我第一次看到一幅印象派画作的情景，当时我并不理解它为何能够引起如此强烈的共鸣，那些模糊的笔触，那些跳跃的色彩，在我的脑海中构建了一个无比生动而充满活力的世界。现在我才明白，那是一种“自由的游戏”，是画家将他对于光影、对于色彩的感悟，以一种自由而又符合某种内在逻辑的方式呈现出来，而我作为观赏者，也在这幅画中找到了与我内心某种自由而和谐的感受的契合。这种契合，不带任何功利色彩，仅仅是一种纯粹的、精神层面的连接。这本书让我对生活中的许多事物有了全新的视角。我开始更加留意那些在日常生活中容易被忽略的细节，比如一片落叶的纹理，一次日落时天空变幻的色彩，甚至是街头艺人演奏的一段旋律。我发现，当我用一种“无利害”的心态去观察它们时，我竟然能够从中体验到一种深刻的美感，一种超越了实用价值和个人喜好的、更普遍的美。这不仅仅是对艺术的理解，更是对生命本身的理解，一种对世界怀抱开放、宁静和欣赏的态度。
评分在这本《判断力批判》中，我被作者对于“崇高”的论述所深深吸引，它不仅仅是对宏大景象的一种描述，更是对人类精神力量的一种深刻洞察。我曾站在高山之巅，望着远方连绵的山峦，那种壮阔与渺小感油然而生。作者将这种体验解析为“崇高”。他指出，当我们面对那些超越我们感官理解能力、甚至可能威胁到我们自身时，我们的感官会感到局促和无力，但与此同时，我们的理性却能够意识到，我们自身拥有超越感官局限的能力，我们能够通过思想来衡量和理解这些宏大的事物。这种感官的局限与理性的超越之间的张力，恰恰构成了“崇高感”。这种观点让我恍然大悟，我意识到，崇高并非仅仅来自于外部世界的壮丽，它更多地来自于我们内心深处对自身潜能的认知。我开始回顾生活中那些让我感到“崇高”的时刻：可能是第一次独自面对一个看似不可能完成的任务，那种内心的恐惧与决心交织的时刻；可能是聆听一段充满力量的音乐，它仿佛能够唤醒我内心深处的某种潜能；甚至是阅读一些伟大的思想家的文字，它们所蕴含的智慧和深度，让我感受到自己的渺小，但也同时激发了我对知识和真理的无限追求。这本书让我明白，真正的崇高，并非仅仅是对外在宏大的仰望，更是对我们内在精神力量的体认。它引导我去发掘那些能够触及我灵魂深处的事物，去体验那些能够让我感受到自身渺小却又强大矛盾情感的时刻。
评分这本书的阅读过程，与其说是在汲取知识，不如说是在进行一场深刻的自我探索。我特别被书中关于“自由”与“必然”的辩证关系所吸引。在理解了“知性”的范畴和“理性”的超越性之后，我开始思考，我们人类的行动，究竟有多少是出于自由意志，又有多少是被外在的必然性所支配？《判断力批判》在这方面提供了非常精妙的视角。它并没有简单地将自由和必然对立起来，而是通过对“判断力”的分析，揭示了我们在这两者之间斡旋的微妙空间。尤其是在审美判断中，我们体验到一种“自由的必然”，即一种并非基于规则或功利，但却让我们感到天经地义、自发认同的和谐。这让我联想到，在创作一件艺术品，或者在欣赏一段音乐时，我们仿佛能感受到一种内在的逻辑在驱动，一种“就是这样才能成为这样”的必然性，但这种必然性并非外力强加，而是艺术家内心情感的自由流露，也是我们作为欣赏者内心自由回应的必然结果。这种“自由的必然”让我对人类的创造力有了更深的理解。它不仅仅是对既有事物的模仿或组合，更是源于一种内在的、自由的冲动，这种冲动在符合某种深层和谐时，便显现出一种令人信服的必然性。我开始审视自己的生活，思考在我的决策和行动中，有多少是真正出于内心的自由选择，又有多少是被社会规范、个人欲望或外部环境所裹挟的“必然”？这本书，像一面镜子，让我得以更清晰地看见自己内心深处的纠结与挣扎，也让我对“自由”的含义有了更深刻的体悟，它并非无所顾忌的放纵，而是一种在理解了内在规律后，在和谐中展现的强大力量。
评分《判断力批判》这本书，对我来说，是一次意想不到的哲学冒险。我被书中关于“目的性”的论述深深吸引，尤其是作者将“目的性”引入到对自然的理解中，这完全颠覆了我过去那种纯粹机械论的自然观。我曾经认为，自然界的运行，不过是遵循着一系列物理定律的必然结果，没有任何内在的“目的”可言。然而，作者提出了“内在目的性”的概念，即某些事物，比如生物体，它们仿佛是为自身而存在的，它们内部的各个部分，是为了整个生命的整体性而相互协调、相互作用，并且这种作用，仿佛是一种“自在的目的”。这让我脑海中闪过了无数个自然界的例子：一朵花，它的花瓣、花蕊、甚至它的颜色和香味，都是为了吸引传粉者，以完成繁殖这一生命的目的。但这种目的，并非外力强加，而是生命本身所固有的驱动。又比如，人体，我们身体的各个器官，从心脏的跳动到大脑的思考，都是为了维持整个生命的运转。这种内在的、自我维系的“目的性”，让我对生命产生了前所未有的敬畏。它不再仅仅是物质的堆砌，而是充满了一种内在的生命意志和内在的秩序。这本书让我开始以一种更加敬畏和审慎的态度去观察自然，去理解生命。它引导我去思考，自然界是否存在着某种我们尚未完全理解的、超越纯粹物理规律的“目的性”？这种思考，让我对生命的起源和演化，对人类在宇宙中的位置，都产生了更深刻的疑问和探索的冲动。
评分这本书，哦，它的名字本身就带着一种沉甸甸的分量——《判断力批判》。拿到手的时候，就被它厚实的封面和那一串串仿佛蕴藏着宇宙奥秘的标题给震慑住了。我并非哲学专业的科班出身，纯粹是出于一种强烈的好奇心，想窥探这位伟大的思想家究竟是如何构建他那宏大的哲学体系的。一开始，我承认，我是抱着一种“我要读懂它，并且要彻底理解它”的雄心壮志的。然而，随着我翻开第一页，那密集的文字，那些我似曾相识又无比陌生的概念，瞬间就让我意识到，这是一场艰苦卓绝的智力马拉松，而非一次轻松的阅读体验。我发现自己常常需要在书本和辅助资料之间来回切换，一个晦涩的术语可能需要我查阅数篇学术论文才能略窥一二，一个看似简单的论证背后，可能隐藏着我尚未触及的数百年哲学争论。我曾在一处关于“崇高”的讨论中陷入沉思良久，试图理解为何自然界那令人窒息的壮丽景象，能够激发我们内心深处一种既敬畏又欣喜的复杂情感。这种情感的体验，超越了单纯的美学范畴，触及到了我们作为个体与宏大宇宙之间关系的本质。当我尝试将这种理论应用到自己生活中，比如面对一场突如其来的暴风雨，或者仰望夜空中那无垠的星辰时，我似乎能隐约感受到作者所描述的那种“崇高感”，一种渺小与伟大的交织，一种超越个人感官体验的深刻连接。但很快，我又会被书中更深层次的关于“目的性”的探讨所吸引，它让我们反思，在自然界中，我们是否真的能找到一种内在的目的性，或者说，是我们主观地将目的性赋予了自然？这本书，真的像一位耐心的老师，它不直接告诉你答案，而是引导你去思考，去质疑，去构建自己的理解框架。它的阅读过程，与其说是在吸收知识，不如说是在参与一场深刻的自我对话，一场与人类智慧高峰的对话。我甚至开始重新审视我对日常事物的看法，对于一件艺术品，我不再仅仅停留在“好看”与否的层面，而是会去思考它为什么会产生这样的效果，它背后是否蕴含着某种超越形式的意图。
评分《判断力批判》这本书，在我阅读过程中，与其说是知识的灌输，不如说是一次对自我认知边界的挑战。我尤其被书中关于“美”的“无概念的普遍性”的论述所吸引。我一直认为，我们对美的判断，一定是有某个“概念”作为基础的，比如“这是好看的”、“这是优雅的”、“这是和谐的”。然而，康德在这里提出了一个非常令人着迷的观点：审美判断，虽然是基于我们主观的感受，但它又要求一种“普遍性”，而这种普遍性，并不是基于某个具体的、可言说的“概念”。也就是说，当我们说某物美时，我们并非能清晰地指出它满足了哪条具体的审美标准，但我们却期待，其他人也能同样认为它美。这种“无概念的普遍性”，让我深深地思考“趣味”（taste）的本质。他解释说，产生美感的，并非事物本身所携带的某种客观的“概念”，而是事物在我们的想象力和知性之间，所激起的“自由的游戏”，而这种游戏，又因为人类普遍的认知结构，而能够产生一种共同的愉悦。这就像我们看到一个优美的曲线，我们很难说出它究竟“是什么”概念，但它就是能让我们感到愉悦，并且我们相信，这种愉悦是普遍存在的。这种对美的理解，让我开始重新审视生活中那些让我心生欢喜的事物，我不再仅仅是去套用现有的标签，而是去体会事物本身所带来的那种“说不清道不明”的愉悦感，并且相信，这种感受并非孤立的，而是可能与他人共鸣的。它让我理解到，美不仅仅是“好看”这么简单，它是一种关于我们人类共同精神结构，关于我们如何与世界建立连接的深刻体验。
评分有人说这本沟通了前两大批判，有人说也含有对前二批判的批判，不过能肯定的是，这不是一本美学书
评分康德著作中最折磨人的一本，论述过于主观而不明确，抽象+朦胧
评分讲真的，从情感上真的只想给一星，带来的痛苦太大了，基本上一读就厌学，陷入自我怀疑的循环。也不知道和没读过这书的人有什么区别，特别是最后几节关于道德目的论和上帝存有之类的证明，我一节有没有读懂一句话我很怀疑。也不知道康德是翻来覆去只讲了一点东西，还是我翻来覆去只能理解这点东西。想到我们老师说全国读懂康德的不超过五个，天才总是寂寞的。
评分终于读完了三大批判 接下来开始看康德研究了
评分讲真的，从情感上真的只想给一星，带来的痛苦太大了，基本上一读就厌学，陷入自我怀疑的循环。也不知道和没读过这书的人有什么区别，特别是最后几节关于道德目的论和上帝存有之类的证明，我一节有没有读懂一句话我很怀疑。也不知道康德是翻来覆去只讲了一点东西，还是我翻来覆去只能理解这点东西。想到我们老师说全国读懂康德的不超过五个，天才总是寂寞的。
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