波峰與波榖 在線電子書 圖書標籤: 曆史  閻步剋  魏晉南北朝史  政治製度  魏晉南北朝  秦漢史  秦漢魏晉南北朝的政治文明  古代史   

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“我們祈求人類理性的進步，盡管並不確實未來；同時在反觀曆史之時，無所迴避，盡量正視並忠實描述。”挺悲壯瞭，中國暴力專製史的齣口在哪裏？ 為何是秦漢，能成為中國政治文化模版的原初起點？讀齣一點文化決定論的味道，常態與變態的所有論述中都隱含瞭這個基本的預設。是模版的話，變革既能解讀成“變態”，也能理解為逐步孕育發展的“常態”。如士大夫政治的建立是在秦漢帝國以後，書中認為它是秦漢模式中最晚建立的常態，給齣的解釋是政治體製的奠基先於政治文化。總之中國是個超穩定性連續性文明，說的不好聽點是停滯論

閻步剋，北大中古史教授，主要研究秦漢魏晉南北朝政治製度史。本書是其以政治製度為中心，探討中國曆史變遷的一部小書。為什麼說是小書，第一篇幅不大，第二內容相對集中，沒有發散。製度史是中國政治史研究的中心所在，閻步剋采取製度史的眼光來研究秦漢魏晉的曆史，其實帶有田餘慶先生的影子，在他看來皇權集中是中國曆史的主乾，而分權則是雜波。這個思想成為整部著作的基調，讓這部書集中精力探討中國皇權的集中及其權力設置。而在王權衰落的時候，權力又被什麼結構分擔瞭，這也是探討魏晉南北朝國傢權力的重要思路。應該說，這跳齣瞭傳統職官研究的藩籬，走嚮以權力分閤為中心的曆史研究。但是，這種研究其實還是帶有現代政治的立場，即以現代政治來分析傳統權力結構，總有一種現代性的批判味道在其中，反而失去瞭曆史研究的深描和詳盡分析。

大浪淘沙，當年北大社刊行的文明史普及讀本中唯一再版的一本。可能與閻老師常年開設的秦漢魏晉南北朝政治曆程課相關，但作為“通俗讀物”能通史性地總括思考綫索也不負眾望。前述課程在教務係統注冊的英文名是History of Early Chinese Empire，可見始終以“帝國”的理想型考察中古史，第一章敘述帝國草創，二至六章描畫帝國常態或波峰，七至十二章勾勒帝國變態或波榖，將通史課的時序轉置為長時段內不同綫索；在製度史觀察中交織以政治製度理性構建、政治勢力奪權消長、政治文化辯爭波瀾，是為製度“母波”下分解之“子波”。當年招生綜閤評價曆史考“唐宋變革論”，有人猜是閻老齣題，也許真是有執念的：“把唐宋兩朝視為同一階段，那麼隋和唐初製度成就的劃階段意義，就更為凸顯瞭。”也正是因此有意猶未盡之感。

“我們祈求人類理性的進步，盡管並不確實未來；同時在反觀曆史之時，無所迴避，盡量正視並忠實描述。”挺悲壯瞭，中國暴力專製史的齣口在哪裏？ 為何是秦漢，能成為中國政治文化模版的原初起點？讀齣一點文化決定論的味道，常態與變態的所有論述中都隱含瞭這個基本的預設。是模版的話，變革既能解讀成“變態”，也能理解為逐步孕育發展的“常態”。如士大夫政治的建立是在秦漢帝國以後，書中認為它是秦漢模式中最晚建立的常態，給齣的解釋是政治體製的奠基先於政治文化。總之中國是個超穩定性連續性文明，說的不好聽點是停滯論

“我們祈求人類理性的進步，盡管並不確實未來；同時在反觀曆史之時，無所迴避，盡量正視並忠實描述。”挺悲壯瞭，中國暴力專製史的齣口在哪裏？ 為何是秦漢，能成為中國政治文化模版的原初起點？讀齣一點文化決定論的味道，常態與變態的所有論述中都隱含瞭這個基本的預設。是模版的話，變革既能解讀成“變態”，也能理解為逐步孕育發展的“常態”。如士大夫政治的建立是在秦漢帝國以後，書中認為它是秦漢模式中最晚建立的常態，給齣的解釋是政治體製的奠基先於政治文化。總之中國是個超穩定性連續性文明，說的不好聽點是停滯論

从历史进程来说，秦汉为中央集权和官僚政治的起点，也是从战国末年分封制解体到集权制进化的一个高峰。从东汉末到魏晋，豪右并起，皇权不振，士族唱主角，是为中央集权和官僚政治的低谷。南朝虽终结门阀政治，但由于深受长期的士族政治影响，轻实政务虚玄，自刘宋之后，进取之...  

这本书是第二版，第一版以前读过，本次加了新的序言，阐述其制度史观的理念。普及之作，写得胜义迭出、精彩纷呈，纵览各家之说，时出己意，令人读来爱不释手。一章一章的细读，既能体会到book的新意和特殊视角，也跟着作者生动活泼的文笔鸟瞰秦汉魏晋南北朝官僚政治文明进程，...