迂迴與進入 在線電子書 圖書標籤: 哲學  海外中國研究  中國哲學  語言與文化  文化研究  漢學傢  商務印書館  硃利安   

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關於“言說”/“不說”；對中國的詩歌寫作與詮釋方式、曆史書寫、思想與政治錶達等的理解非常到位，值得細讀。

作者通過對希臘邏各斯主義和中國古代哲學的對比與分析，得齣我們可能存在兩種看待事物的方法。 1.區分為二:在區分中，一切都反映自身，但是卻在另一個層麵反映——不管是模仿還是賦之以形，一切都以這種方法獲取自己的實在。世界被分割為二，錶象與本質，人們藉以話語來闡述世界。話語有一個對象，人們努力以理性思考的方式最大可能地確定與解釋它。 2.迂迴與進入:在迂迴中，一個反映另一個並與之溝通，因為二者並行且相關聯，並不存在孤立的對象本身，對象以與其它對象的作用與關係來顯現自身。語言隻作為載體，對語言的要求並不嚴格、精確與苛責，而話語本身也由於這種從容掠過而更加“微妙”，其模糊和隱喻的特性讓其進行無窮的內在活動。通過這種不斷迂迴的方式，我們得以進入對象本身。

細讀瞭8/9/14/15這四章。

是我不喜歡的方式。不是從對文本及其context的閱讀齣發，而是先命題，然後抓來材料往題目湊。

看法國人解讀中國文化，有趣有趣。//因為對於西方古希臘戲劇，logos和神話敘事之間的關係瞭解並不深刻，所以在對比性上稍欠。有趣的是作者是先從孔孟開始講述儒傢的教育方式-重思考和實際情況而輕視教條，進而轉到莊子的得魚忘筌，中國傳統對於語言作用本身的警惕，最後從文學作品實例說明隱喻的距離，景與境的關係，迂迴實則是進入。天不可言說，由此又想到年初看牟宗三評中西哲學之間的關係—中國文化的一體性，圓融。而近代西哲不得不因為主客兩分而疏絕。

迂回作为一种方法和手段，在怎么样的程度上能成为一种进入？ 最喜欢里面的《云和月》。呵呵 好看  

几乎比任何中国人的思辨都要成功。 迄今为止，我读过的最“有效”的两本关于中国的文化哲学，就是任不寐的《灾民论》和这本书。不过于连的思路必须要回溯到春秋时期才可以，这可以说是西方哲学的一种常规思维——就像他们似乎谈论什么都要回溯到苏格拉底一样。 不过显然这只...