原民狩獵的倫理省思 在線電子書 圖書標籤: 知識分子  文化研究  思想史  颱灣  原住民  馬剋思  葛兆光  科拉科夫斯基   

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對這期感到失望，以為組稿能夠呈現一種有說服力的多元主義論述框架，而作為生命政治的動保論述也能與之交匯齣新的對話成果。結果，那批pro狩獵的老師毫不顧忌地操持文化相對主義、文化本質主義的話語來為“傳統”辯護，甚至不惜藉來在地曆史議題中的反殖民話語，去混淆議題的核心。“你們動保都是西方殖民主義，獵殺動物就是反殖民。”剩下那些索性開口就說我不尊重動物的生命權利，然後balabala開始講物種保育生態平衡。這麼自說自話這會開來有啥意義？還是忍不住再看瞭看葛兆光老師那篇追擊文。什麼是貴朝新儒傢，這就是貴朝新儒傢。讓他們自個在某個山洞裏自娛自樂無論魏晉就好瞭。你看即便他們的國師夢沒作完，他們的目標客戶就已經學瞭不少。

對這期感到失望，以為組稿能夠呈現一種有說服力的多元主義論述框架，而作為生命政治的動保論述也能與之交匯齣新的對話成果。結果，那批pro狩獵的老師毫不顧忌地操持文化相對主義、文化本質主義的話語來為“傳統”辯護，甚至不惜藉來在地曆史議題中的反殖民話語，去混淆議題的核心。“你們動保都是西方殖民主義，獵殺動物就是反殖民。”剩下那些索性開口就說我不尊重動物的生命權利，然後balabala開始講物種保育生態平衡。這麼自說自話這會開來有啥意義？還是忍不住再看瞭看葛兆光老師那篇追擊文。什麼是貴朝新儒傢，這就是貴朝新儒傢。讓他們自個在某個山洞裏自娛自樂無論魏晉就好瞭。你看即便他們的國師夢沒作完，他們的目標客戶就已經學瞭不少。

對這期感到失望，以為組稿能夠呈現一種有說服力的多元主義論述框架，而作為生命政治的動保論述也能與之交匯齣新的對話成果。結果，那批pro狩獵的老師毫不顧忌地操持文化相對主義、文化本質主義的話語來為“傳統”辯護，甚至不惜藉來在地曆史議題中的反殖民話語，去混淆議題的核心。“你們動保都是西方殖民主義，獵殺動物就是反殖民。”剩下那些索性開口就說我不尊重動物的生命權利，然後balabala開始講物種保育生態平衡。這麼自說自話這會開來有啥意義？還是忍不住再看瞭看葛兆光老師那篇追擊文。什麼是貴朝新儒傢，這就是貴朝新儒傢。讓他們自個在某個山洞裏自娛自樂無論魏晉就好瞭。你看即便他們的國師夢沒作完，他們的目標客戶就已經學瞭不少。

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