馬剋斯•韋伯（Max Weber，1864－1920）德國著名社會學傢、政治學傢、經濟學傢、哲學傢，是現代一位最具生命力和影響力的思想傢。韋伯最初在柏林大學開始教職生涯，並陸續於維也納大學、慕尼黑大學等大學任教。對於當時德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會議代錶德國進行談判，並且參與瞭魏瑪共和國憲法的起草設計。代錶作有《民族國傢與經濟政策》《新教倫理與資本主義精神》《儒教與道教》《學術與政治》等。

韋伯對西方資本主義社會的影響巨大而深遠，他開創瞭比較社會學、理解社會學的基本研究方法，指齣瞭理性對於近代資本主義社會的潛移默化的影響，係統的闡釋瞭東西方宗教倫理差異對於社會現代性以及現代資本主義發展的影響，他和迪爾凱姆被認為是宗教社會學最早的開創者，也是宏觀社會學的集大成者。其學術成就影響之深遠，在社會學界乃至整個世界社會科學理論體係上都是空前絕後的。

馮剋利，國內著名翻譯傢，長期從事學術名著的翻譯工作，現供職於山東大學政治與公共管理學院。馮剋利所翻譯的這本《學術與政治》是根據拉斯曼(Peter Lassman)等人的英文譯本譯齣,此前曾由北京三聯書店齣版。就這十多年的閱讀情況看，這個版本到目前為止都被認為是兩岸三地《學術與政治》一書的翻譯版本中最被稱道的一本。馮剋利的翻譯，無論是在對於原文的理解、術語的把握，還是在中文的錶述上，都已經被國內閱讀者所認可。

《學術與政治》是馬剋斯•韋伯在1917-1919年間為德國的一個學生學術社團所做的兩次演講。這兩次演講的內容對於後世産生瞭深遠影響。根據菲根的《馬剋斯•韋伯》一書，二戰後走上政治舞颱的多位總統與總理，以及二十世紀中葉以來具有非常重大影響力的著名思想傢，當時都在這個演講現場。

在第一篇演講《以學術為業》中，韋伯除瞭迴顧瞭二十世紀學科分化以及西方不同國傢的不同學術製度安排之外，還特彆強調瞭價值的主觀性與多元性特徵，並且提齣，從此以後，任何的大小先知，無論它是以宗教形式還是以個人化的知識權威的形式齣現，如果它宣稱自己可以就價值的判斷與選擇給齣忠告，都將被認為是一種欺人之論。現在的時代已經是一個諸神競爭的時代，價值的判斷與選擇權利完全被交付給瞭個人。這樣一個判斷，被認為是對現代性基本特性的一個深切而中肯的診斷。馬剋斯•韋伯因此認為，教師所站的講颱，應該是一個“價值無涉”的或者說“價值中立”的舞颱。而在第二篇演講《以政治為業》中，韋伯詳細迴顧瞭西方官僚製的形成，並且就政黨政治這一現代政治現象給齣瞭詳細說明。在此基礎上，他嚮青年人提齣忠告，我們在準備以政治作為職業之前，先要想清楚我們是把它作為吃飯的飯碗，還是把它作為準備奉獻一生的事業。更為重要的，韋伯在這篇演講中區分瞭“責任倫理”與“信念倫理”。他鼓勵政治傢要做一個對現實政治負責任的“責任倫理”的擔當者，而不要陷於超越現實政治生活，一心想將人類帶往終極的理想王國的“無生育能力的亢奮”狀態。也就是說，他希望政治傢要做一個對現實負責任的現實主義的政治傢，而不要流於空談與空想。這種主張顯然強化瞭韋伯作為一個政治現實主義思想傢的基本主題。另外，在後邊這篇演講中，韋伯還對現代國傢給齣瞭一個非常經典的定義，強調瞭現代國傢的至上性（暴力的壟斷使用）、正當性與疆域性特徵。這一定義深刻地影響瞭當代人對於作為政治製度的特殊建製的國傢的認識。總之，韋伯的兩篇演講對於年輕人認識現代生活，認真對待自己的專業誌嚮，都有著超越流俗之見的深切忠告。《學術與政治》因此也一直為當代年輕人所傳閱誦讀，可以說是一部經典中的經典。