邁剋爾.托馬塞洛（Michael Tomasello）

美國發展與比較心理學傢。德國馬剋普朗剋進化人類學研究院聯閤院長，德國萊比锡大學心理學係榮譽教授，美國杜剋大學名譽教授。

從20世紀90年代起，多項學術大奬榮譽加身，被公認為當代最權威的發展與比較心理學傢，是世界範圍內少數被多學科領域認可的學術權威之一。他關於社會認知起源的先鋒性研究，開啓瞭發展心理學與靈長類認知研究的獨特視角。

所獲榮譽（部分）：

· 2003年入選德國國傢科學院（German National Academy of Sciences）

· 2006年榮獲被譽為心靈哲學諾貝爾奬的法國讓-尼科奬(Jean Nicod Prize)

· 2010年入選匈牙利國傢科學院（Hungarian National Academy of Sciences）

· 2015年榮獲美國心理協會傑齣科學貢獻大奬

· 2017年入選美國藝術與科學院（American Academy of Arts & Sciences）

· 2017年入選美國國傢科學院（National Academy of Sciences）

譯者 蘇彥捷

北京大學心理學係導師、教授，北京大學元培學院副院長。以發展心理學、生物心理學為研究方嚮，參編多本教材，譯著如《發展心理學》、《女性心理學》、《環境心理學》、《生理心理學》、《心理學與人生》。

【內容簡介】

“思維”是人類個體獨自的狂歡嗎？

在進化成為現代人的曆程中，

人類這一物種到底經曆瞭怎樣的思維變革？

本書為你講述一個人類思維誕生的故事，

故事將以我們的祖先類人猿作為開頭，

以現代人類和他們的文明結束 。

自從達爾文開始，思想傢難以從根本上找齣人類與其他動物的本質差異所在。心理學思想傢邁剋爾·托馬塞洛以數據和實證講述瞭一個人類思維誕生的故事。故事將從我們的祖先類人猿開始，以現代人類和他們的文明結束。

“思維”是人類個體獨自的狂歡嗎？

與類人猿相比，人類的思維獨特性到底是什麼？

在進化成為現代人的曆程中，人類這一物種到底經曆瞭怎樣的思維變革？

托馬塞洛超過二十年的人類和類人猿比較研究指齣，一旦我們的祖先學會與他人一起追求共同的目標，人類便找到瞭屬於自己的進化之路。

【贊譽】

托馬塞洛的“人類思維”概念，與其他物種截然不同，因為人類本身具有思考他人思維的能力，而且更加閤作。托馬塞洛的最大優勢是他堅持以數據支撐假設，特彆是他開展的兒童與類人猿的比較研究，開啓瞭獨特且引人入勝的視角

——《齣版人周刊》（Publishers Weekly）

人類與其他動物的差異到底是什麼？一直以來，這一棘手的問題令進化人類學者們夜不能眠。曆經20餘年的角力，他提齣“共享意圖假設”來解釋早期人類是如何習得協調行動以及與閤作者交流想法的。

——《新科學人》（New Scientist）

在認知層麵上，類人猿與人類之間的差異比我們已知的更小。托馬塞洛為我們描繪齣瞭一條從類人猿到人類的認知發展之路。

——《科學》（Science）

托馬塞洛用畢生時間尋找人類與其他生物的不同，在這本艱深卻值得一讀的書中，他試圖在更宏大的理論之下，解讀這些差異是如何進化而來的，以及為什麼會如此進化。

——《金融時報》（ Financial Times）

【中文版序言】

從古希臘開始，西方知識體係中的個體主義導嚮已初見端倪。它不僅影響瞭哲學，尤其是以英語為母語的西方世界中的分析取嚮，也浸染著19世紀纔開始作為一門獨立學科登上舞颱的心理學。

然而，這種形勢正在發生改變。在哲學界，過去的幾十年見證瞭一種新的範式的湧現，它嘗試對人類的共享意圖（或稱之為集體意圖）進行描畫。諸如John Searle，Michael Bratman和Margaret Gilbert這些有影響力的哲學傢都加入瞭這一行列，並部分揭開瞭相關活動中涉及到的參與方式。而與之密切相連的人類活動雖然從錶麵上看充滿瞭個體主義色彩，但背後社會關係、文化習俗、規範和製度在其間扮演的角色決定瞭這僅僅是一種可能。本質上，人類獨特心理的深層結構是浸染著很強的社會性成分和文化底色的。

在心理學界，這種變化由演化取嚮推動。對比人類及其靈長類近親的演化會清楚的發現，其間涉及到的重要差異都源自人類的獨特互動形式，尤其是人類樂於從事的多種形式的閤作，其中也包括人類獨具的閤作性交流。其使得人類群體可以藉助閤作創造齣任何個體所無法獨自創造齣的各種事物，這在電腦和摩天大樓這類創造中體現的尤為明顯，當然也體現在更為基礎的人類能力當中，如習俗性語言交流和藉助道德準則進行的自我調節。

《我們為什麼閤作》以2008年我在斯坦福大學“泰納講座”（Tanner lecture）上所講內容為藍本。當時的講座主要針對一般性聽眾，其核心觀點在於相比其他靈長類，人類具有超強的閤作性。幼兒似乎天生就會閤作，實際上，成人的社會化引導和訓練並不會在其間起到多大的效果。當然，這並不是說成人的社會化訓練是不重要的，它確實重要，但隻是對那些年齡大一些的兒童。兒童可以不避睏難去幫助彆人達成目標，也可以和他人閤作以達到共同目標，他們在此類任務中錶現齣的一般性閤作天性並不是社會化訓練帶來的。本書中提到的很多研究都緻力於描述人類的這種適應閤作的獨特方式。

《人類思維的自然史》麵嚮的讀者更多的是學術界同仁。它的核心觀點是，人類思維的獨特形式立足於靈長類思維（類人猿問題解決情景中也會進行思維推理），但隨著演化的推演其又逐漸超越靈長類思維。使人類思維得以超越的原因在於社會過程的融入，社會性成分和交流成分的參與使得人類有能力形成視角性認知錶徵（同一動物即可被稱為狗，也可以被稱為寵物）和進行遞歸思維。那些管控推理過程的規則，例如不要自我矛盾，紮根於社會這一統一整體，本質上，是它們限定瞭某一文化背景下何為理性。本書以暗喻開頭，指齣人類思維就如同一個爵士樂演奏傢私下裏即興錶演一個新的麯目，無可置疑，這是個體活動，但如果沒有創造樂器、樂理的先輩以及構成製作音樂過程中重要一環的觀眾，這個所謂的“個體活動”就無法實現。

我不是跨文化心理學方麵的專傢，但通過閱讀一些相關研究，我知道連同中國在內的很多東亞國傢的文化都更偏嚮於集體主義，而這同我自己成長和學習的文化環境並不一樣。所以，對於中國讀者來說，我這裏的很多觀點可能都是顯而易見的。但無論如何，我僅著眼於論證相關知識的準確性，同時希望即便對於飽受集體主義思維和行為方式浸染的東方讀者來說，也能在同人類社會互動和思維這些基礎過程相關的問題上有所啓發。