具体描述
太宰治：“《御伽草纸》这本书，我是想将其打造成一件玩物。好让那些为了度过困难时期而奋斗着的人们，于百忙之中能得到片刻慰藉。因此，尽管近来我身体欠佳，低烧不断，还是在应命于公差，以及处理自家遭灾后的善后事宜之余，利用鸡零狗碎的零星闲暇，积少成多，一点点地坚持写了下来……原先的打算是，按照《摘肉瘤》、《浦岛太郎》、《噼啪噼啪山》这样的次序，然后是《桃太郎》和《拔舌雀》，《御伽草纸》这本书也就结束了……可是，在我写完了《噼啪噼啪山》，正要动手写我的《桃太郎》时，一阵慵懒的倦意突然向我袭来：桃太郎的故事，就让它仍以那种单纯的形式流传下去吧……我是个想象力极度贫乏的故事作家，倘若不是自己多少有所经历的事情，我是连一行，甚至连一个字都写不出来的。因此，就算我要写桃太郎的故事，也不会将他写成一个只赢不输的绝对强者。我的桃太郎，恐怕是个从小就喜欢哭鼻子的家伙，身体羸弱，还十分害羞，基本上就是个窝囊废。然而，当他遇上了残害人们的心灵，将人们打入无尽的绝望、恐惧与怨恨之地狱的无比狠毒的丑恶魔鬼后，尽管自己身单力薄，却也不愿听之任之，于是愤然而起，揣上黍米团子，毅然决然地奔赴妖魔怪鬼的老巢……我立刻作出了调整，决定紧接在《噼啪噼啪山》之后就写《拔舌雀》这个故事，并以此来结束《御伽草纸》这本书。”
作者简介
出生于日本东北部的青森县
1930年进入东京帝国大学就读法国文学
1933年第一次用太宰治这个笔名发表作品
1935年小说《逆行》入围第一回芥川奖
1948年写作《人间失格》 后肺结核恶化
是年6月投水自尽
目录信息
读后感
一千个读者，就有一千个哈姆雷特。对于《御伽草纸》这样的童话新编就更是如此。 刚开始读《御伽草纸》时，觉得是童话，后来发现它是童话，但不仅仅是童话，是成人童话，是成人世界的艰难映照。 《御伽草纸》包含四个小故事，读起来很轻松，一口气读完的话不超过半天，读得快的...
评分旧樽新酒的民间故事新编 或许我应该偷偷庆幸，虽然闻听《人间失格》的大名多时，却一直未曾敢染指拜读。不敢拜读之因在于，某些人生坎坷为我的性格埋下了剑走偏锋的悲观因子，这悲观因子神出鬼没，与后天培养的伪乐观精神进行着旷日持久的撕扯争斗，而很少有孰胜孰负的斗争结...
评分太宰治本名津岛修治，无疑是一个很有名气的日本作家，特别是他的《人间失格》。但他究竟是一个什么样的人，却似乎有着很多不一样的评价。虽然生年只有39个春秋，却要比别人活上70多还要丰富多彩。至少，从《御伽草纸》和《人间失格》这两部作品中透露出来的太宰治是并不相同的...
评分每一个角色都纯真，每一个角色都邪恶，日本无赖派大师的不一样之作。“他是个拥有神奇力量的能创作故事的人，此时此刻，他心中也自然而然酝酿起另一个截然不同的故事”。一个父亲在防空洞里，用最温柔的笔触给女儿讲那些古老的神话，那一刻颓废不在、无赖不在，只为美好！
评分Part.1 “人间失格”这四个字流行了我整个青春期，没出意外的话，目测依旧在青春期中流行。这四个字还有一句绝佳伴侣，那就是出自<被嫌弃的松子的一生>的：“生而为人，十分抱歉”。 <被嫌弃的松子的一生>我是很喜欢的，毕竟我就是那个被嫌弃的松子。但<人间失...
用户评价
这本厚重的书脊，初见时便带着一股古老的油墨香，让人忍不住想一探究竟。我通常对这类汇集了民间故事和神话传说的合集抱有极高的期待，毕竟，在那些看似零散的叙事背后，往往藏着一个民族集体无意识的秘密。《御伽草纸》这个名字本身就极富韵味，听起来像是从古老的纸张上轻轻拂去尘埃时发出的微弱声响。我花了整整一个周末的时间沉浸其中，尤其对其中关于狐仙与人类情感纠葛的那几篇印象深刻。作者的笔触细腻得惊人，即便是描述那些超自然的存在，也赋予了他们极其逼真的、带着烟火气的烦恼与执着。有些篇章的节奏把握得极其巧妙，开头看似平铺直叙，直到某个转折点才猛然爆发，将所有的情感张力倾泻而出，读完后让人像是经历了一场漫长的梦境，醒来时心中仍残留着一丝不真实的惆怅。它不是那种读起来轻松愉快的消遣读物，它要求读者投入心神，去体会那些被时间磨平但内核依然锋利的人性侧写。
评分这本书的魅力在于它的“未完成感”。我阅读时总有一种强烈的预感，即故事的真正结局或许并不在书页的最后一页，而是在读者的想象之中。许多关键的冲突点，作者似乎是故意留白的，他没有给出明确的答案，更没有提供一个圆满的收束，而是将这个烂摊子，连带着所有的悬念和未解之谜，推到了读者面前。这对于喜欢确定性的读者来说，可能会是一种折磨，但对我来说，这简直是最好的馈赠。这意味着我无需被作者的意志所束缚，我可以自由地去构建那个角色最终的命运，可以去想象那些未曾被言说的对话。特别是关于那个“被诅咒的镜子”的故事，读完后我久久无法平复，我脑海中已经自动播放了十几种不同的续集版本。这种主动参与到叙事建构过程中的体验，远比被动接受一个固定结局要来得深刻和令人回味。
评分说实话，这本书的排版和装帧设计真的有点劝退初读者。字体偏小，行距也略显拥挤，如果你想在通勤的地铁上囫囵吞枣地读完，那我劝你还是放弃吧。但这或许也是一种隐性的要求——它在用物理上的不适感，提醒你：你正在阅读的是需要静心对待的文字。当我终于适应了这种阅读的“摩擦力”后，才开始真正领略到文字内部的华彩。它的语言风格变化多端，时而古奥典雅，仿若置身于平安时代的贵族庭院；时而又变得极其口语化，充满了市井的智慧和粗粝的幽默感。这种风格上的跳跃，最初让人有些措手不及，但细品之下，却发现这正是民间故事生命力的体现——它既有高高在上的神谕，也有贴近泥土的生命力。我特别喜欢其中描述自然景色的段落，那些对季节更迭、光影流转的描绘，简直就是一幅幅流动的宋代山水画，让人恨不能立刻放下书本，去寻访书中所描绘的真实山川。
评分在阅读了大量的奇幻文学之后，我以为自己已经对“神怪”这一主题产生了某种程度的审美疲劳，但这本书成功地让我重新燃起了兴趣。它不是那种追求宏大史诗叙事、或是刻意营造西方奇幻体系的产物，它的核心是“人”——被卷入超自然事件中的普通人。那些妖魔鬼怪，与其说是来惩罚或诱惑人类的，不如说是人类内心恐惧和欲望具象化的投影。作者高明之处在于，他没有将神魔置于一个绝对的对立面，而是描绘了一种微妙的共生关系。你看那个脾气暴躁却心地善良的河神，他与其说是在履行神职，不如说他更像一个被困在固定岗位上的、对生活感到厌倦的公务员。这种将神性“人性化”、将神话“生活化”的处理手法，使得整本书的情感基调既有古典的庄重，又不失现代的疏离感，读起来让人感到既熟悉又陌生，仿佛在翻阅一本记录着我们自己祖先的、却又完全陌生的家族秘密典籍。
评分我不得不说，这本书的阅读体验是极其矛盾的。一方面，故事的源头显然扎根于那些耳熟能详的乡野传说，那种熟悉的韵律感很容易让人产生亲近感；但另一方面，编撰者在其中加入的现代视角和解构手法，又不断地在挑战读者的既有认知。我尤其欣赏那些关于“因果报应”主题的探讨，它没有采取传统的说教模式，而是通过一系列荒诞不经的事件链条，将“善恶有报”这个宏大的命题，拆解成无数个微小、甚至有些滑稽的日常碎片。我感觉自己像是在观察一个巨大的、精密运作的齿轮组，每一个小故事都是其中一颗不起眼的零件，但正是它们的咬合与错位，才构成了整个宏大系统的运行逻辑。最让我拍案叫绝的是对某个特定角色的塑造，他游走在神明与凡俗之间，身份的模糊性使得他的每一个抉择都充满了张力，读到他最终的归宿时，我甚至忘记了呼吸，那是一种对宿命的无奈与对自由的渴望交织在一起的复杂情绪。
评分刚刚好，进一步就是不要活，“生而为人对不起”，退一步就是瞎扯淡。写到这里，刚刚好。
评分冲着别人说的可爱轻松、与太宰治“生而为人我很抱歉”的宿命悲观论截然相反的文风而来，却在四个篇幅不长的神话故事改编中看到了太宰治对生命、对人际关系辛辣的讽刺，以及日本文学过分自谦甚至有些丧的文风。爱有错吗？爱本身没错，但是打着爱的旗号不择手段、用心险恶、口是心非的行为难道不是错的吗？
评分四个小故事都很有意思，应该就是聊斋志异的日本版吧，不过要可爱一点；最好玩摘肉瘤里老爷爷、老奶奶和儿子之间的互动；要说每个故事给我们讲了什么道理，大约就破坏了这有趣吧。
评分太宰治的故事新编，通过对传统故事进行创新，融入大量太宰的人生观。太宰不亏为私小说家，书中不断地出现自己的影子。写到最后一篇还不忘了黑川端康成一把，真是为可爱的作家。书的装帧设计非常好，插画也能让人笑半天。
评分温柔的，风趣的太宰治，可爱的童话故事，以后我要讲给我儿子听
