自我與曆史的戲劇 在線電子書 圖書標籤: 哲學  政治哲學  尼布爾  文化研究  思想史  美國  神學  萊因霍爾德·尼布爾   

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今年讀到的第一部可以稱為神作的書。尼布爾的名聲，鮮為國內主流學界所知，與他在美國的巨大影響力毫不匹配，可謂一奇。本書雖僅200頁，但由於排版擁擠，其實是一本完整的大部頭。尼布爾認為希伯來-基督教傳統的核心之處是在於將曆史理解為必然性和自由意誌共同主宰的戲劇，這是書名的由來。共分三個部分：第一部分12章，可稱為“論自我”，章數最多而內容最少，實際上是全書的導論性部分，可快速掠過；第二部分6章，可稱為“論曆史”，是全書最精華的部分，一路從兩希源頭拉到弗洛伊德和現代社會科學，不得不說，上一次讀到如此透徹的思想史文字，可能還是施特勞斯的《現代性的三次浪潮》。第三部分5章，可以叫“論當代”，討論瞭意識形態、冷戰、聯閤國等現實政治問題，和前麵的關係比較疏遠，是相對獨立的政治理論闆塊。值得再讀。

今年讀到的第一部可以稱為神作的書。尼布爾的名聲，鮮為國內主流學界所知，與他在美國的巨大影響力毫不匹配，可謂一奇。本書雖僅200頁，但由於排版擁擠，其實是一本完整的大部頭。尼布爾認為希伯來-基督教傳統的核心之處是在於將曆史理解為必然性和自由意誌共同主宰的戲劇，這是書名的由來。共分三個部分：第一部分12章，可稱為“論自我”，章數最多而內容最少，實際上是全書的導論性部分，可快速掠過；第二部分6章，可稱為“論曆史”，是全書最精華的部分，一路從兩希源頭拉到弗洛伊德和現代社會科學，不得不說，上一次讀到如此透徹的思想史文字，可能還是施特勞斯的《現代性的三次浪潮》。第三部分5章，可以叫“論當代”，討論瞭意識形態、冷戰、聯閤國等現實政治問題，和前麵的關係比較疏遠，是相對獨立的政治理論闆塊。值得再讀。

難以想象我6月底在青海招生，在酒店裏和同學尬聊，和考生扯淡，一邊看書，一邊把尼布爾的作業給寫完瞭，同行的一位同學也在寫弗洛伊德的作業。尼布爾倫理學上的構建，但是尼布爾不是那種能夠建立起龐大體係的神學傢，這點與巴特不同，所以全書更像是思想史的講解以及對政治的展望。如果對新教神學傢評價的話，巴特就像黑格爾、布爾特曼像海德格爾、朋霍費爾像尼采、蒂利希像薩特，莫爾特曼像布洛赫、尼布爾則像杜威。（天主教來說，拉納像康德，巴爾塔薩像馬裏翁，漢斯·昆我就不知道瞭。）

第一部分對自我的分析，比其他哲學傢、心理學傢多的地方，不過是“自我處在與上帝的對話之中”，“神秘主義實際上一直是理性主義的弦外之音。”P71 基督教立場太明顯瞭，隻能敬，信不瞭。 第二部分越看越暈๑_๑，總之感覺是從神學齣發的一些批判（有些懷疑這種批判的有效性），而且頗有一些自以為是。當然，也確實是一種視角，應該尊敬。不過，我缺神學基礎，先棄瞭。

先標一下

先吐个槽。编辑似乎还停留在80年代，缺乏最基本的读者角度的焦虑，文字密密麻麻。着实令人惊讶。 另外这个外壳的材料也殊为奇怪，看了几遍之后脏的惨不忍睹。必须要说明，本人还是有基本的清洁习惯。 似乎从香港引进版本，翻译有些拗口，但瑕不掩瑜。读完后争取写个完整的读后...

先吐个槽。编辑似乎还停留在80年代，缺乏最基本的读者角度的焦虑，文字密密麻麻。着实令人惊讶。 另外这个外壳的材料也殊为奇怪，看了几遍之后脏的惨不忍睹。必须要说明，本人还是有基本的清洁习惯。 似乎从香港引进版本，翻译有些拗口，但瑕不掩瑜。读完后争取写个完整的读后...

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先吐个槽。编辑似乎还停留在80年代，缺乏最基本的读者角度的焦虑，文字密密麻麻。着实令人惊讶。 另外这个外壳的材料也殊为奇怪，看了几遍之后脏的惨不忍睹。必须要说明，本人还是有基本的清洁习惯。 似乎从香港引进版本，翻译有些拗口，但瑕不掩瑜。读完后争取写个完整的读后...