具体描述
《意识形态的崇高客体(第二版)》介绍从泰坦尼克号的沉没到希区柯克的影片，从瓦格纳的歌剧到海因莱因的科幻，从拉康到福柯，从黑格尔到马克思，从重大政治事件到犹太人的笑谈，从狗智主义到排犹主义，从排泄问题到神学思辨……齐泽克娓娓道来，令人尽享阅读的快感。在这部极具原创性和挑衅性的著作中，齐泽克概括了欲望的原理，把握了无意识的特质，解剖了意识形态的崇高客体，洞悉了“后现代”社会和主体的秘密。《意识形态的崇高客体(第二版)》是斯拉沃热·齐泽克的开山之作、种子之作和奠基之作，是了解其全部思想的门户和索引。他后来的思想皆源于此，均为《意识形态的崇高客体(第二版)》的扩展和注释。
作者简介
斯拉沃热·齐泽克，斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会学研究所资深研究员，欧美众多大学客座教授，大名鼎鼎的欧陆哲学家，魅力四射的演说家，光彩夺目的文化理论家，人称“文化理论界的猫王”、“屹立于人类智力顶峰”的“卢布尔雅那巨人”，“几十年来强大无比的杰出阐释者”，自称“一定意义上的共产主义者”和“激进左翼分子”。他深受黑格尔主义、马克思主义和拉康精神分析理论的影响，擅长以通俗文化产品解读拉康的精神分析理论，并以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析最新的社会文化现象。他“把一切纳入自己的研究领域”，颇有“席卷天下，包举宇内”之势，同时“把理论的严密性与阅读的强制性融为一炉”，“是反直觉观察的大师”。
季广茂，北京师范大学文学院教授、博士生导师，北京师范大学文艺学研究中心研究员，齐泽克在中国最早的译介者。主要研究方向：西方当代文学理论、文化理论和欧陆哲学。
目录信息
引论
第一部分征兆
一马克思如何发明了征兆？
1.马克思、弗洛伊德：对形式的分析
2.商品形式之无意识
3.社会性征兆
4.商品恋物癣
5.极权主义的笑声
6.狗智主义：意识形态的一种形式
7.意识形态幻象
8.信仰的客观性
9.“律令就是律令”
10.卡夫卡：阿尔都塞的批判者
11.作为现实支撑物的幻象
12.剩余价值与剩余快感
二从征兆到征候
（一）对征兆的诸种辩证
1.回到未来
2.历史中的重复
3.黑格尔与奥斯汀并驾齐驱
4.两个黑格尔式的笑话
5.时间陷阱
（二）作为实在界的征兆
1.作为征兆的泰坦尼克号
2.从征兆到征候
3.“在你之内又超乎你”
4.意识形态原乐
第二部分大对体中的匮乏
三“你想咋的？”
（一）同一
1.意识形态“缝合”
2.描述主义与反描述主义
3.两个神话
4.刚性指称词与小客体
5.意识形态歪像
（二）认同
1.意义的回溯性
2.“后屈效应”
3.形象与凝视
4.从i（o）到I（O）
（三）超越认同
1.“你想咋的？”
2.犹太人与安提戈涅
3.幻象：用以屏蔽大对体欲望的屏幕
4.自身不一致的原乐这个大对体
5.“穿越”社会幻象
四你只能死两次
1.两种死亡之间
2.作为重复的革命
3.“末日审判这一视角”
4.从主人到领袖
第三部分主体
五哪一种实在界之主体
1.“根本没有元语言”
2.阳物能指
3.作为客体的“列宁在华沙”
4.作为实在界的对抗
5.被迫作出的自由选择
6.对立项的契合
7.另一个黑格尔式的笑话
8.作为“实在界的应答”的主体
9.S（A），a，φ
10.想必××的主体
11.想必知道
12.“怕犯错误……本身就是错误”
13.“超感性之物是作为表象的表象”
六不仅作为实体，而且作为主体
1.崇高之逻辑
2.“精神是根骨头”
3.“财富就是自己”
4.设置的反思、外在的反思、确定的反思
5.设置预设
6.预设设置
齐泽克其人其书
译者后记
· · · · · · (收起)
读后感
意识形态可以分为五个阶段：特拉茜阶段，马克思阶段，曼海姆阶段，列宁阶段，西方马克克斯主义阶段。特拉西18世界末用意识形态命名了一门新科学——观念学，马克思认为意识形态是虚假意识或者错误观念，它起源于社会角色的阶级立场： 不同的人在经济生产中所处的位置和利益关切...
评分相比《斜目而视》和《不敢问希区柯克的就问拉康吧》，这本书理论更沉重一点。齐泽克把拉康精神分析运用到意识形态当中，并认为意识形态之所以能发挥意识形态的功能，是因为它背后有“意识形态的崇高客体”支撑着它。人的一生要经历两次死亡，一次生理性死亡一次符号性死亡...
评分 评分感觉齐泽克的意识形态批判总结一下就这三板斧。我是觉得我读书读岔了。 关于主张：主张总是武断的，总是瞧不起人的。任何一种主张都可以用以下这句话表述：【你不知道你生活的痛苦来自何处，让我来告诉你。】相当于：【你活得懵懵懂懂，只有我看透了生活的真相。】哪怕最谦逊的...
评分1）确实是我读过的最好看的哲学书。 2）P. 280-281 发抖着看完。 3）有一点点虎头蛇尾，和术语没关系，感觉齐泽克写到最后自己有一点泄气了，所以才开始堆砌术语。 4）季先生成功地把阅读快感延续到译后记，我就特别喜欢看欧陆哲学跟英美哲学打架，我自己就是“欧陆派”。而且...
用户评价
《意识形态的崇高客体》这本书，给我的感觉更像是一次思想的探险，它不是提供现成的答案，而是引导我去寻找问题本身。我喜欢作者那种不拘泥于单一理论流派的写作风格，他能够从不同的哲学、社会学甚至心理学的角度来审视意识形态，并且能够将这些看似独立的理论融会贯通，形成一个更具说服力的分析框架。我一直对那些能够挑战我固有思维模式的书籍情有独钟，而这本书无疑做到了这一点。在阅读的过程中，我不断地问自己：我所持有的观点，有多少是真正源于我自己的独立思考，又有多少是被环境、被社会，或者说被某种“意识形态”所塑造的？这种追问让我感到一丝不安，但也正是这种不安，促使我更加警惕和审慎地对待自己的认知。书中关于“崇高客体”的论述尤其让我印象深刻，它解释了为何某些观念或符号能够获得如此巨大的号召力，甚至超越了理性的约束。我发现，很多时候，我们并非在理性地选择，而是在一种情感的、潜意识的驱动下被吸引，被裹挟。
评分初次翻开《意识形态的崇高客体》，就被其充满哲学思辨的标题所吸引，内心深处涌起一股探索未知的期待。我对意识形态的本质一直有着强烈的好奇，它如何渗透进我们的日常生活，塑造我们的认知，甚至左右我们的行为，这些都是我长期以来思考的问题。这本书的出现，仿佛为我打开了一扇通往更深层理解的大门。从书的整体装帧到纸张的质感，再到排版设计的用心，都能感受到作者和出版方对内容的尊重与投入。我尤其喜欢那种能够引发我不断思考、反复咀嚼的文字，而不是那种浅显易懂、一目了然的叙述。希望这本书能够挑战我的固有观念，拓展我的思维边界，让我从一个全新的视角去审视那些曾经被认为是理所当然的事物。我期待着在字里行间找到那些能够点醒我、启迪我的思想火花，能够让我对“意识形态”这个概念有一个更深刻、更具批判性的认识。这种期待，就像是面对一个即将揭晓的巨大谜团，既有悬念，也有兴奋。我相信，这本书绝不仅仅是一本理论著作，它更可能是一次与作者思想的深度对话，一次对自身认知体系的洗礼。
评分我一直认为，真正的思想作品，不在于它提供了多少直接的答案，而在于它能够引发多少有价值的追问。《意识形态的崇高客体》无疑属于后者。这本书并没有给我灌输任何特定的观念，而是提供了一个框架，一个工具，让我能够更深入地去审视那些塑造我们思维和行为的无形力量。我对作者对于“崇高客体”的解读尤其感到震撼，它解释了为何某些观念能够超越理性，获得强大的号召力，甚至成为我们信仰的基石。我发现，很多时候，我们并非在理智地选择，而是在一种情感的、甚至潜意识的驱使下，被这些“崇高客体”所吸引和裹挟。这本书让我开始警惕自己，开始审视我所坚信的那些事物，它们是否同样具有“崇高客体”的特质，而我的追随，又是否是出于真正的认同，抑或是被某种无形的力量所驱使。
评分我一直对那些能够揭示社会运行深层逻辑的书籍抱有极大的兴趣，而《意识形态的崇高客体》正是这样一本让我沉醉其中的作品。它并没有直接告诉我“什么是意识形态”，而是通过对“崇高客体”这一概念的深入剖析，间接地展现了意识形态的运作机制和吸引力来源。我喜欢作者那种不厌其烦地追溯事物本源的写作方式，他能够将一些看似复杂的理论，通过清晰的逻辑和生动的例子，展现在读者面前。在阅读过程中，我常常会感到一种“原来如此”的恍然大悟，也常常会因为发现自己过去的认知存在盲点而感到一丝惭愧。这本书迫使我不断地去审视，我所看到的、听到的、以及我所相信的，有多少是真正独立思考的结果，又有多少是被某种“崇高客体”所塑造和引导的。这种反思让我对周遭的世界有了更警惕、也更深刻的认识。
评分读罢《意识形态的崇高客体》，我必须承认，这本书给我带来的冲击远比我最初预期的要强烈得多。作者在处理“意识形态”这个宏大且复杂的概念时，展现出了惊人的驾驭能力和深刻的洞察力。我一直以来都觉得，我们生活在一个被各种无形力量塑造的世界里，而这些力量往往是我们难以察觉却又无处不在的。这本书恰恰深入剖析了这种“无形”的力量是如何运作的。它并没有停留在空泛的理论层面，而是通过大量的案例分析和历史回溯，将抽象的意识形态具象化，让我们看到它们是如何在我们身边落地生根，开花结果的。我尤其赞赏作者对于“崇高客体”这一概念的独到运用，它不仅为理解意识形态的吸引力提供了一个新的视角，也让我们开始审视那些我们盲目追随、顶礼膜拜的事物背后可能存在的逻辑。阅读过程中，我不止一次地停下来，对照自己过往的经历和认知，惊讶地发现自己竟然也曾是某些意识形态的忠实拥趸，而对此浑然不觉。这种自我反思是痛苦的，但更是必要的。
评分《意识形态的崇高客体》这本书，给我最深刻的印象是它那种不动声色的力量。作者并没有使用激烈的语言或者煽情的论调，而是以一种冷静、客观、甚至略带疏离的笔触，揭示了意识形态是如何在我们不经意间渗透和运作的。我发现，很多时候，我们之所以难以察觉意识形态的存在，正是因为它已经内化在我们日常的思维模式和价值判断之中。这本书的价值在于，它提供了一种“显微镜”，让我们能够看到那些隐藏在日常生活表象之下的深刻力量。我对“崇高客体”的解读尤其感兴趣，它不仅仅是意识形态的产物，更是意识形态得以维系的基石。它解释了为何某些观念能够获得超越理性的权威，为何我们会对其产生一种近乎宗教般的信仰。这本书让我开始反思，我所坚信的许多事物，是否也是在扮演着“崇高客体”的角色，而我的追随，又是因为怎样的原因？
评分初读《意识形态的崇高客体》，我并没有立刻被书中复杂的理论所淹没，而是被作者那种冷静而又深刻的洞察力所吸引。他以一种“解剖刀”般的精准，揭示了意识形态如何在我们看似自由的选择中，悄无声息地植入其逻辑。我对“崇高客体”这一概念的运用尤为赞赏，它不仅仅是一个理论工具，更是理解意识形态核心吸引力的关键。它解释了为何某些观念、符号或人物能够获得超越理性的崇拜，成为人们追随和献身的理由。在阅读过程中，我不断地进行自我审视，我是否也在无意识中，将某些“意识形态”所构建的“崇高客体”奉为圭臬？我所坚信的价值，有多少是内化的，又有多少是被外化地注入的？这种反思，让我对周遭的世界，以及我自身，有了更深一层、也更具批判性的理解。
评分《意识形态的崇高客体》是一本极具挑战性的读物，它不仅仅是知识的传递，更是一次思想的洗礼。作者在对“意识形态”进行探讨时，并没有采用单一的理论框架，而是融合了多种学术思想，并将其有机地结合起来，形成了一种独特的分析视角。我尤其欣赏他对“崇高客体”的阐释，它深刻地揭示了意识形态为何能够拥有如此强大的吸引力，以及我们为何会对其产生一种近乎迷恋的情感。在阅读过程中，我多次停下来，反思自己过往的经历，试图从中找到与书中论述相契合的痕迹。我发现，我们很多时候会被那些宏大、抽象、但又难以完全理解的概念所吸引，并且愿意为之付出努力，甚至牺牲。而这些概念，往往就是意识形态所精心构建的“崇高客体”。这本书让我开始重新审视，我所追求的许多目标，是否也同样受到了“崇高客体”的影响。
评分我不得不说，《意识形态的崇高客体》是一本需要耐心和深度思考的书。它并非那种能够让你轻松愉快地读完，然后就丢到一边的书籍。相反，它更像是一个思想的漩涡，一旦你投入其中，就会被它深深地吸引，并且会不断地被卷入更深的思考之中。作者在阐述“意识形态”这一概念时，非常注重其历史的演变和在不同社会语境下的具体表现。他并没有将意识形态看作是僵化的教条，而是将其描绘成一种动态的、不断适应和演化的力量。我尤其欣赏他对“崇高客体”的分析，它为理解意识形态的吸引力提供了一个全新的维度。我们常常会为了某些抽象的、难以完全理解的概念而付出巨大的代价，甚至牺牲自己的利益，而这些概念往往就是意识形态所构建的“崇高客体”。阅读这本书，让我开始重新审视自己是如何被这些“崇高客体”所影响的，以及我是否能够挣脱它们的束缚，真正实现思想的独立。
评分《意识形态的崇高客体》这本书，对我来说，更像是一场深刻的自我对话。作者以其独特的视角，将“意识形态”这一抽象的概念，通过“崇高客体”这一线索，变得具体而可感。我被书中那种抽丝剥茧般的论证方式所吸引，它并非直接给出结论，而是引导读者一步步地去发现和理解。我喜欢那些能够挑战我固有观念，迫使我重新审视自己认知体系的书籍，而这本书正是如此。我发现，很多时候，我们之所以会认同某种“意识形态”，并非完全基于理性分析，而是因为它所呈现的“崇高客体”触及了我们内心深处的某种渴望或情感。这种对“崇高客体”的深度剖析，让我开始反思，我自身在多大程度上受到了这些“崇高客体”的影响，以及我是否能够保持独立的思考，不被其所完全支配。
评分居然非常愉悦地读完第一部分……如果你对黑格尔马克思拉康都有模糊的了解，这本书会让你比较清晰地理解——用齐泽克的方式2333/第一遍姑且读完了，第三部分没读过《精神现象学》我已经懵逼了……待我回过头重读????
评分开始一下子冲到了第四章，往下就明显体力不支。有机会再重看吧
评分再次通读此书，对齐泽克的理解更近了一步，近期希望有时间再刷一遍
评分非常原创。
评分五星给读此书的快感和对智力的碾压……????比后现代还后，比马克思还马，比黑格尔更黑，比拉康更拉……????于混沌诡谲处似乎豁然开朗会心一笑，于貌似清晰处又起反弹琵琶……唉，没点基础啃这书就只留下一堆苏联笑话的印象了……
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