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本书收入了德国著名社会学家齐美尔关于宗教社会学的三篇重要论文。用今天的眼光来看，这些论文里既没有定量数据分析，也没有严格意义上的质性研究方法论导引。然而就是这些凭借作者灵光一现的论断组合起来的文章，却把现代社会中宗教的处境与出路，以及人类在现代性语境下的文化困境与精神困境，总结得透彻、清晰而到位。阅读过程中，经常能读到让人拍案叫绝、佩服不已的精彩论断。而全书正文后收录的《1870年以来德国生活与思想的趋向》一文，同样体现了齐美尔细致的观察能力和敏锐的洞察力，跟前面的三篇论文互为补充。北师大出版社的这个版本，装帧典雅，编排用心，配上曹卫东老师准确平实的译文，非常值得阅读和收藏。

内容挺丰富的，社会是如何可能的、宗教是如何可能的，形式社会学、社会交往、文化悲剧等。我不认为宗教情感和宗教冲动仅仅表现在宗教里，它们可以说是存在于各种各样的关系当中。人与人之间的关系，是一切旨趣的源头，由各种矛盾力量所支撑着，并且表现出十分丰富的形式。这些关系同样也要进入聚集状态，一旦获得独立，并与外在发生关系，我们便称之为宗教—这些关系既抽象又具象，宗教回过头来沿着抽象和具象两条路线对它们产生了深刻影响/事后搞清楚爱情的发生原因并不会有损于对待某人的真情厚意，恰恰相反，爱情之所以能够一往无前，就是靠不断地重提昔日发生的原因来激发活力；那么同样，只有可靠的主观宗教情感才能显示出其所有实力，因为有了这种可靠性，宗教情感就能脚踏实地，并把其深厚性和忠诚性完全置于一切认识所能追溯到的起源的彼岸

电子书，全书400页，从310页开始是附录，附录之前是关于宗教的论文，我觉得是这种论文方式是超验的，开头不得要领，后面渐入佳境，若无兴趣，可直接读附录，对19世纪德意志社会运动发展及文化趋势对各个阶层的影响分析，历史的本质从未改变。顺便:西美尔认为佛教非宗教

哭瞎在自习室系列。领略甚少。

西美尔试图从人的内在本质上解释宗教的根源，他认为人有一种宗教天性（犹如哈奇森的道德哲学认为人天生拥有一种“道德感官”那样），比如，人天然会怕或爱、会祖先崇拜或自我神化、有道德冲动或依附情感等，是这些宗教性的品质创造出宗教对象。所以，宗教会体现出一种共同的基调，一切宗教性都包含着无私的奉献与执着的追求、屈从与反抗、感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合。宗教情感和宗教冲动不会仅仅表现在宗教里，而是存在于各种各样的关系当中，信仰最初是作为人与人之间的一种关系而出现的。“个体对待上帝的态度同个体对待社会共性的态度相互之间极为相似。这里依附感一枝独秀，起着关键作用。”对于个体来说，社会和上帝都是某种有普遍意义和更高意义的东西，既是始源，也是归属；个体对它既忠心耿耿，又希望得到它的提携和拯救。