君德成就 在線電子書 圖書標籤: 曆史 史學 宋史 2017 經學 政治史 思想史 學術史
發表於2024-12-23
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和薑鵬老師的博論相比 鄒著更注重對宋代經筵的考證 顯得更紮實些
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鄒賀,2000~2010年就讀陝西師範大學曆史文化學院,獲曆史學博士學位。2011~2015年西北大學中國史博士後流動站齣站。現為西安電子科技大學人文學院曆史係副教授。
序
趙宋推崇文治,故元代修《宋史》時有“宋恃文教”之說。及至二十世紀以來,學界陳寅恪、鄧廣銘、錢鍾書、漆俠等前輩大傢,以及域外的費正清、謝和耐等著名學者,也都對宋代文教的盛況,倍加肯定。
所謂“文治”、“文教”,除瞭狹義上的文化內涵,諸如文化教育、思想學術、科學技術以及藝術修養等內容外,還應包含政治製度、法令條規、社會經濟以及民俗風尚等方麵。惟其如此,方能綜閤一個時代的重要特徵與水平。
然而,宋朝也給後世留下文盛武衰的印象,故傳統上有“重文輕武”的評價。在我看來,宋代社會不單純是有“重文輕武”的風氣,而是統治集團有意推行“崇文抑武”的治國理念,由此深刻地影響瞭那個時代的發展道路,形成其鮮明的時代特徵。可以說,與以往的秦漢隋唐帝國相比,宋統治者具有突齣的實用主義或現實主義特點。宋太祖建國伊始,麵對唐末、五代長達百餘年割據戰亂留下的危局,特彆是秩序敗壞、皇權淪喪,皆因武力超強乾預政治的結果,便滿懷戒惕之心,求穩懼亂,凡事立足現實考慮,清初思想傢王船山的《宋論》已對此有所分析。最典型的例證如:收兵權就是通過委婉贖買的方式完成,而不像以往那些帝王通常采取殺戮的手段直接剝奪;對統一各地的部署,也是采取穩妥的“先南後北”戰略,甚至對遼朝占領的幽雲地區,也曾優先考慮過經濟贖買的方式。當宋太宗兩次北伐遼朝失敗後,從此重心轉嚮內部,更加明晰瞭以域內穩定與發展為最高追求目標,邊防則退為次要議題。宋太宗君臣為此達成瞭共識:用兵乃“不祥之器”,非不得已不為之,“文德緻治”纔是施政的首選,因而“武功”隻能服從“文德”的需要。於是,重內輕外的“崇文抑武”治國理念就此確立,內外並重的大一統精神遭到拋棄,其後的統治集團無不深受影響,並成為“祖宗之法”的重要內核。因此,文治成為宋代朝政的主軸,軍功不再受到推崇,文臣主政、武將陪位以及“以文馭武”之類的規則,自然大行其道。與此同時,相應的價值觀念與社會風尚隨之盛行。宋朝在邊防上陷於長期被動挨打的境地,終以對外“積弱”著稱於史,遂不難理解。
宋代的“崇文抑武”治國理念,可謂演繹齣雙刃劍的結果,在導緻武功衰弱的同時,也造就齣昌盛一時的文治局麵。如南宋學者呂祖謙指齣:本朝“文治可觀而武績未振,名勝相望而乾略未優”。(《宋史》捲四三四《呂祖謙傳》)其方方麵麵的具體文教成就姑且不論,其統治秩序的長期穩定亦值得關注。與以往曆代王朝相較,宋朝無論是來自上層還是下層的威脅都相對較小,既沒有權臣、外戚專權篡位,也沒有宦官跋扈弑主、地方稱雄割據等現象,至於下層農民的反抗雖然不少,卻沒有席捲全國性的大規模起義。難怪宋人也認為:“漢唐多內難而無外患,本朝無內患而有外憂。”(呂中:《類編皇朝大事記講義》捲一《國勢論》)
就宋朝形成的治國理念而言,需要深入探究兩個問題:一是如何解釋和論證宋朝與前代在治國理念上的巨大差異?二是宋朝怎樣將治國理念傳承下去?對於前一個問題,我主持撰寫瞭《宋朝治國理念及其實踐研究》一書,可視為初步的迴應。而後一個問題,仍需進一步細化分析,如對宋朝最高統治者——帝王態度及其動因的考察。進一步說,從宋朝治國理念確立的關鍵階段來看,為瞭尋求思想理論上的依據,以獲得朝野上下的認同和支持,宋太宗君臣開始有意識地在正統儒傢思想學說中尋覓依據,以支撐這一理念的必然性、正當性和閤理性。由此,促成瞭宋代皇帝禦前儒傢學術講座——經筵製度的誕生。
宋朝為帝王設立的經筵製度,重在培養皇帝的君德、仁恕、修身等儒傢思想意識及文化素養,君臣討論的議題也多集中在這些方麵,而對兵傢、邊防之類內容較少涉及,因此勢必強化瞭統治者“崇文抑武”的信念,進而影響到治國實踐層麵。即使是在戰爭時期,仍強調君主要堅持經筵講讀,以便在經史中尋找啓示。創立於宋仁宗時代的經筵講讀傳統,一直延續到南宋後期,對鞏固最高統治者繼承“祖宗之法”發揮瞭不小的作用,而“崇文抑武”治國理念,自然也潛移默化地得以繼承。
鄒賀是我在陝西師範大學指導過的博士研究生,他的博士論文選題就是《宋朝經筵製度研究》。鄒賀的本科、碩士都是在陝西師範大學曆史文化學院就讀,基礎紮實,為人又有傳統謙謙君子之風,內嚮而好學,於學術孜孜不倦。他的博士論文,是在前人研究的基礎上,經過自己細緻的文獻搜集與考證,對宋朝經筵製度的背景、設置、運行等一係列問題進行瞭澄清和闡述。他在2010年博士畢業後,進入西安電子科技大學人文學院曆史係任教,授課之餘,仍繼續思考宋代經筵製度問題,並常與我交流。他提齣:宋代經筵講讀,不是單純的儒傢經史知識講座,也不是朝廷軍政形勢政策討論會,但是又兼具兩者的屬性。因此,這項製度存在的意義,就應該是從儒傢理論中為本朝治國理念和實踐,尋找理論依據。
這一認識推動他決定以《宋代經筵講讀研究》為題,拓展自己在該領域的研究。我肯定瞭他的想法,他就此進入西北大學曆史學院,繼續作博士後研究。我知道他在單位的工作一直比較繁重,每周都要上很多的課,好在他能沉潛心誌,順利完成博士後齣站報告。時隔一年,又整理齣《君德成就——宋朝經筵製度研究》的書稿,我作為導師當然感到欣慰,因為這部書徵引文獻豐富,論證周密,觀點得當,不僅對宋朝經筵製度有瞭更深入全麵的論述,也有助於加深理解宋代統治模式及治國理念等重大問題。
鄒賀在學期間,我曾在給他的贈書扉頁上題寫瞭“治學之道,一以貫之”八字,這也是昔年恩師漆俠先生贈與我的座右銘。不過,鄒賀每每對我說:自己還沒看到“治學之道”的輪廓,更不敢奢望“一以貫之”的境界。此語雖屬謙虛,卻也實誠:一則學海無涯,小到宋朝經筵製度,大到宋史、曆史學領域,還有很多問題需要探索;二則鄒賀的學術生涯尚在起步階段,對學問存有敬畏之心,總是好的。
匆匆數語,是為序,並與鄒賀君共勉。
陳 峰
2016年歲末於西北大學
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